Dokuments 97: DIEVA KONCEPCIJAS EVOLŪCIJA EBREJU VIDŪDokuments 97
DIEVA KONCEPCIJAS EVOLŪCIJA EBREJU VIDŪ

97:0.1EBREJU garīgie vadītāji izdarīja to, ko nevienam citam pirms viņiem nebija izdevies izdarīt – viņi deantropomorfizēja savu Dieva koncepciju, nepārvēršot to par Dievības abstrakciju, kas saprotama tikai filozofiem. Pat parastie ļaudis spēja uzlūkot nobriedušo Jahves koncepciju kā Tēvu, ja ne indivīdam, tad vismaz rasei.

97:0.2Dieva personības koncepcija, lai gan tā tika skaidri mācīta Salema Melhisedeka dienās, bija neskaidra un miglaina laikā, kad notika bēgšana no Ēģiptes, un ebreju prātā tā attīstījās tikai pakāpeniski no paaudzes paaudzē, atsaucoties garīgo vadītāju mācībām. Jahves personības izpratne savā progresīvajā evolūcijā bija daudz nepārtrauktāka nekā daudzu citu Dievības īpašību izpratne. No Mozus līdz Malahijam ebreju prātā notika gandrīz nepārtraukta Dieva personības idejiskā izaugsme, un šo koncepciju galu galā pastiprināja un pagodināja Jēzus mācības par Tēvu debesīs.

97:1.2Samuēls nāca no garas Salemas skolotāju līnijas, kuri bija neatlaidīgi uzturējuši Melhisedeka patiesības kā daļu no savām pielūgsmes formām. Šis skolotājs bija vīrišķīgs un apņēmīgs vīrs. Tikai viņa lielā ziedošanās, apvienojumā ar viņa ārkārtējo apņēmību, ļāva viņam izturēt gandrīz vispārējo pretestību, ar kuru viņš saskārās, kad sāka griezt visu Izraēlu atpakaļ pie Mozus laiku augstākā Jahves pielūgsmes. Un pat tad viņam tas izdevās tikai daļēji; viņš atguva augstākās Jahves koncepcijas kalpošanai tikai inteliģentāko ebreju pusi; otra puse turpināja pielūgt zemes cilšu dievus un zemiskāko Jahves koncepciju.

97:1.3Samuēls bija skarbs un praktisks vīrs, praktisks reformators, kurš vienā dienā kopā ar saviem līdzgaitniekiem varēja sagraut divdesmit Baala pielūgsmes vietas. Progresu viņš panāca ar tīru piespiešanas spēku; viņš maz sludināja, vēl mazāk mācīja, bet viņš rīkojās. Vienu dienu viņš izsmēja Baala priesteri; nākamajā, sacirta gabalos sagūstītu ķēniņu. Viņš dievbijīgi ticēja vienam Dievam, un viņam bija skaidra koncepcija par šo vienu Dievu kā debesu un zemes radītāju: “Zemes pīlāri pieder Tam Kungam, un viņš uz tiem ir uzcēlis pasauli.”

97:1.4Bet lielākais ieguldījums, ko Samuēls deva Dievības koncepcijas attīstībā, bija viņa skaļais paziņojums, ka Jahve ir nemainīgs, uz mūžiem tas pats nemaldīgās pilnības un dievišķības iemiesojums. Šajos laikos Jahve tika uzskatīts par nepastāvīgu, greizsirdīgu dīvainību Dievu, kurš vienmēr nožēlo, ka ir rīkojies tā un tā; bet tagad, pirmo reizi, kopš ebreji devās prom no Ēģiptes, viņi dzirdēja šos pārsteidzošos vārdus: “Israēla Stiprums nemelos un nenožēlos, jo viņš nav cilvēks, lai nožēlotu.” Tika pasludināta stabilitāte attiecībās ar Dievību. Samuēls atkārtoja Melhisedeka derību ar Ābrahāmu un paziņoja, ka Israēla Kungs Dievs ir visas patiesības, stabilitātes un pastāvības avots. Ebreji vienmēr bija uzlūkojuši savu Dievu kā cilvēku, supermenu, cildenu garu ar nezināmu izcelsmi; bet tagad viņi dzirdēja kādreizējo Horeba garu paaugstinātu par nemainīgu radītāja pilnības Dievu. Samuēls palīdzēja evolūcijas ceļā esošajai Dieva koncepcijai pacelties augstumos pāri cilvēku prātu mainīgajam stāvoklim un mirstīgās esamības likstām. Viņa mācībā ebreju Dievs sāka pacelšanos no idejas cilšu dievu līmenī līdz ideālam par visuvarenu un nemainīgu visas radības Radītāju un Pārraugu.

97:1.5Un viņš no jauna sludināja stāstu par Dieva sirsnību, viņa derības ievērošanas uzticamību. Samuēls teica: “Tas Kungs neatstās savu tautu.” “Viņš ar mums ir noslēdzis mūžīgu derību, kas visās lietās sakārtota un droša.” Un tā visā Palestīnā atskanēja aicinājums atgriezties pie augstākā Jahves pielūgsmes. Šis enerģiskais skolotājs vienmēr pasludināja: “Tu esi liels, Ak, Kungs Dievs, jo nav neviena tāda kā tu, un nav neviena cita Dieva bez tevis.”

97:1.6Līdz tam ebreji Jahves labvēlību galvenokārt bija saistījuši ar materiālo labklājību. Izraēlam tas bija liels šoks, un Samuēlam tas gandrīz maksāja dzīvību, kad viņš uzdrīkstējās pasludināt: “Tas Kungs dara bagātu un dara nabagu; viņš pazemo un paaugstina. Viņš paceļ nabagos no pīšļiem un paceļ ubagus, lai liktu viņiem sēdēt starp dižciltīgajiem un liktu viņiem iemantot goda troni.” Kopš Mozus laikiem nebija pasludināti tik mierinoši solījumi pazemīgajiem un mazāk veiksmīgajiem, un tūkstošiem izmisušo nabadzīgo sāka cerēt, ka viņi varētu uzlabot savu garīgo stāvokli.

97:1.7Bet Samuēls netika daudz tālāk par cilts dieva koncepciju. Viņš pasludināja Jahvi, kurš radījis visus cilvēkus, bet galvenokārt nodarbojās ar ebrejiem, savu izredzēto tautu. Pat ja tā, tāpat kā Mozus dienās, Dieva koncepcija atkal attēloja Dievību, kas ir svēta un taisnīga. “Nav neviena tik svēta kā Tas Kungs. Kurš gan var tikt salīdzināts ar šo svēto Kungu Dievu?”

97:1.8Gadiem ejot, sirmgalvainais vadītājs progresēja Dieva izpratnē, jo viņš paziņoja: “Tas Kungs ir zināšanu Dievs, un viņš sver darbus. Tas Kungs tiesās zemes galus, parādot žēlastību žēlsirdīgajiem, un ar taisnīgu vīru viņš arī būs taisnīgs.” Pat šeit ir žēlastības rītausma, lai gan tā attiecas tikai uz tiem, kas ir žēlsirdīgi. Vēlāk viņš spēra vēl vienu soli tālāk, kad viņu grūtībās viņš mudināja savu tautu: “Kritīsim tagad Tā Kunga rokās, jo viņa žēlastība ir liela.” “Tam Kungam nav šķēršļu glābt daudzus vai nedaudzus.”

97:1.9Un šī pakāpeniskā Jahves rakstura koncepcijas attīstība turpinājās Samuēla pēcteču kalpošanas laikā. Viņi mēģināja pasniegt Jahvi kā derību ievērojošu Dievu, bet diez vai noturēja Samuēla uzstādīto tempu; viņiem neizdevās attīstīt ideju par Dieva žēlastību, kā Samuēls to vēlāk bija iecerējis. Notika stabila atgriešanās pie citu dievu atzīšanas, neskatoties uz apgalvojumu, ka Jahve ir pāri visiem. “Tava ir valstība, Ak, Kungs, un tu esi paaugstināts kā galva pār visiem.”

97:1.10Šī laikmeta galvenā tēma bija dievišķais spēks; šī laikmeta pravieši sludināja reliģiju, kas paredzēta, lai stiprinātu ķēniņu ebreju tronī. “Tavs, Ak, Kungs, ir diženums un spēks, un godība, un uzvara, un majestāte. Tavā rokā ir spēks un vara, un tu spēj padarīt lielu un dot spēku visiem.” Un tāds bija Dieva koncepcijas statuss Samuēla un viņa tiešo pēcteču laikā.

97:2.2Kad Elija tika aizsaukts, viņa uzticīgais līdzgaitnieks Elīsa pārņēma viņa darbu un ar nenovērtējamu mazpazīstamā Mihas palīdzību uzturēja patiesības gaismu dzīvu Palestīnā.

97:2.3Bet tie nebija progresa laiki Dievības koncepcijā. Ebreji vēl nebija pacēlušies pat līdz Mozus ideālam. Elijas un Elīsas laikmets beidzās ar to, ka labākie slāņi atgriezās pie augstākā Jahves pielūgsmes un piedzīvoja Vispārējā Radītāja idejas atjaunošanu apmēram tajā vietā, kur to bija atstājis Samuēls.

97:3.2Palestīnas iedzīvotāji atšķīrās savā attieksmē pret zemes privātīpašumu. Dienvidu jeb klejojošās arābu ciltis (jahvisti) uzskatīja zemi par neatsavināmu – kā Dievības dāvanu klanam. Viņi uzskatīja, ka zemi nedrīkst pārdot vai ieķīlāt. “Jahve runāja, sacīdams: ‘Zemi nedrīkst pārdot, jo zeme pieder man.’”

97:3.3Ziemeļu un vairāk nometinātie kānaānieši (baalisti) brīvi pirka, pārdeva un ieķīlāja savas zemes. Vārds Baals nozīmē īpašnieks. Baala kults balstījās uz divām galvenajām doktrīnām: Pirmkārt, īpašuma apmaiņas, līgumu un derību apstiprināšana – tiesības pirkt un pārdot zemi. Otrkārt, Baalam vajadzēja sūtīt lietu – viņš bija augsnes auglības dievs. Labas ražas bija atkarīgas no Baala labvēlības. Kults lielā mērā bija saistīts ar zemi, tās īpašumtiesībām un auglību.

97:3.4Kopumā baalistiem piederēja mājas, zemes un vergi. Viņi bija aristokrātiski zemes īpašnieki un dzīvoja pilsētās. Katram Baalam bija sava svētvieta, priesteru kārta un “svētās sievietes”, rituālās prostitūtas.

97:3.5No šīs pamata atšķirības attieksmē pret zemi izveidojās rūgtie sociālie, ekonomiskie, morālie un reliģiskie antagonismi, ko izrādīja kānaānieši un ebreji. Šis sociālekonomiskais strīds nekļuva par noteiktu reliģisku jautājumu līdz pat Elijas laikiem. Kopš šī agresīvā pravieša dienām jautājums tika izcīnīts uz stingrākām reliģiskām līnijām – Jahve pret Baalu – un tas beidzās ar Jahves triumfu un sekojošu virzību uz monoteismu.

97:3.6Elija pārcēla Jahves un Baala strīdu no zemes jautājuma uz ebreju un kānaāniešu ideoloģiju reliģisko aspektu. Kad Ahābs intrigā noslepkavoja Nabotu, lai iegūtu savā īpašumā tā zemi, Elija senos zemes tikumus padarīja par morālu jautājumu un uzsāka savu enerģisko kampaņu pret baalistiem. Tā bija arī lauku ļaužu cīņa pret pilsētu dominēšanu. Galvenokārt tieši Elijas laikā Jahve kļuva par Elohim. Pravietis sāka kā agrārais reformators un beidza ar Dievības paaugstināšanu. Baalu bija daudz, Jahve bija viens – monoteisms guva uzvaru pār politeismu.

97:4.2Amoss nebija tikai atjaunotājs vai reformators; viņš bija jaunu Dievības koncepciju atklājējs. Viņš daudz pasludināja par Dievu, ko bija paziņojuši viņa priekšgājēji, un drosmīgi uzbruka ticībai Dievišķai Būtnei, kas pieļautu grēku savas tā sauktās izredzētās tautas vidū. Pirmo reizi kopš Melhisedeka dienām cilvēka ausis dzirdēja nosodījumu dubultstandartam attiecībā uz nacionālo taisnīgumu un morāli. Pirmo reizi savā vēsturē ebreju ausis dzirdēja, ka viņu pašu Dievs, Jahve, ne vairāk paciestu noziegumus un grēku viņu dzīvēs nekā jebkuras citas tautas vidū. Amoss redzēja Samuēla un Elijas bargo un taisnīgo Dievu, bet viņš redzēja arī Dievu, kurš nedomāja par ebrejiem citādi nekā par jebkuru citu tautu, kad runa bija par sodu par ļaundarībām. Tas bija tiešs uzbrukums egoistiskajai “izredzētās tautas” doktrīnai, un daudzi tā laika ebreji to rūgti apvainoja.

97:4.3Amoss teica: “Viņš, kas veido kalnus un rada vēju, meklējiet viņu, kas radījis Sietiņu un Orionu, kas pārvērš nāves ēnu rītā un padara dienu tumšu kā nakti.” Un, nosodot savus pusreliģiozos, iztapīgos un dažkārt amorālos biedrus, viņš centās attēlot nemainīgā Jahves nesatricināmo taisnīgumu, sakot par ļaundariem: “Pat ja viņi ieraktos ellē, no turienes Es viņus izvilkšu; pat ja viņi uzkāptu debesīs, no turienes Es viņus novedīšu lejā.” “Un, ja viņi aiziet gūstā savu ienaidnieku priekšā, no turienes Es pavēlēšu taisnības zobenu, un tas viņus nokaus.” Amoss vēl vairāk pārsteidza savus klausītājus, kad, rādot uz viņiem pārmetošu un apsūdzošu pirkstu, viņš Jahves vārdā paziņoja: “Patiesi Es nekad neaizmirsīšu nevienu no jūsu darbiem.” “Un Es sijāšu Israēla namu visu tautu starpā, kā kviešus sijā sietā.”

97:4.4Amoss pasludināja Jahvi par “visu tautu Dievu” un brīdināja izraēliešus, ka rituāls nedrīkst aizstāt taisnīgumu. Un, pirms šis drosmīgais skolotājs tika nomētāts akmeņiem, viņš bija izplatījis pietiekami daudz patiesības ierauga, lai glābtu augstākā Jahves doktrīnu; viņš bija nodrošinājis tālāku Melhisedeka atklāsmes evolūciju.

97:4.5Hozeja sekoja Amosam un viņa doktrīnai par universālu taisnīguma Dievu, atdzīvinot Mozus koncepciju par mīlestības Dievu. Hozeja sludināja piedošanu caur grēku nožēlošanu, nevis ar upuriem. Viņš pasludināja mīlošas laipnības un dievišķas žēlastības evaņģēliju, sakot: “Es saderināšu tevi ar Sevi uz mūžiem; jā, Es saderināšu tevi ar Sevi taisnīgumā un tiesā, un mīlošā laipnībā, un žēlastībā. Es pat saderināšu tevi ar Sevi uzticībā.” “Es viņus mīlēšu brīvi, jo manas dusmas ir novērsušās.”

97:4.6Hozeja uzticīgi turpināja Amosa morālos brīdinājumus, sakot par Dievu: “Tā ir mana vēlēšanās, lai Es viņus pārmācītu.” Bet izraēlieši to uzskatīja par nodevībai līdzīgu nežēlību, kad viņš teica: “Es teikšu tiem, kas nebija mana tauta: ‘jūs esat mana tauta’; un viņi teiks: ‘tu esi mūsu Dievs.’” Viņš turpināja sludināt grēku nožēlu un piedošanu, sakot: “Es dziedināšu viņu atkrišanu; Es viņus mīlēšu brīvi, jo manas dusmas ir novērsušās.” Hozeja vienmēr sludināja cerību un piedošanu. Viņa vēstījuma nasta vienmēr bija: “Es apžēlošos par savu tautu. Viņi nepazīs nevienu citu Dievu kā tikai mani, jo nav neviena cita glābēja bez manis.”

97:4.7Amoss pamodināja ebreju nacionālo sirdsapziņu atziņai, ka Jahve nepiecietīs noziegumus un grēkus viņu vidū tāpēc, ka viņi it kā ir izredzētā tauta, kamēr Hozeja ieskandināja pirmos akordus vēlākajās dievišķās līdzjūtības un mīlošās laipnības žēlastības skaņās, ko tik izsmalcināti dziedāja Jesaja un viņa līdzgaitnieki.

97:5.2Jesaja turpināja sludināt Dieva mūžīgo dabu, viņa bezgalīgo gudrību, viņa nemainīgo uzticamības pilnību. Viņš attēloja Israēla Dievu sakām: “Tiesu Es likšu par mērauklu un taisnīgumu par svērteni.” “Tas Kungs dos tev mieru no tavām bēdām un no tavām bailēm, un no smagās verdzības, kurā cilvēks ir likts kalpot.” “Un tavas ausis dzirdēs vārdu aiz tevis sakām: ‘šis ir tas ceļš, staigājiet pa to.’” “Redzi, Dievs ir mana pestīšana; es paļaušos un nebīšos, jo Tas Kungs ir mans spēks un mana dziesma.” “Nāciet tagad un tiesāsimies kopā,’ saka Tas Kungs, ‘kaut jūsu grēki būtu kā skarlat Sarkani, tie kļūs balti kā sniegs; kaut tie būtu sarkani kā purpurs, tie kļūs kā vilna.’”

97:5.3Runājot ar baiļu pārņemtajiem un pēc dvēseles izsalkušajiem ebrejiem, šis pravietis teica: “Celies un mirdzi, jo tava gaisma ir nākusi, un Tā Kunga godība ir uzlēkusi pār tevi.” “Tā Kunga gars ir pār mani, jo viņš mani ir svaidījis sludināt labu vēsti lēnprātīgajiem; viņš mani ir sūtījis dziedināt satriektās sirdis, pasludināt brīvību gūstekņiem un cietuma atvēršanu saistītajiem.” “Es lielā mērā priecāšos Tajā Kungā, mana dvēsele līksmos manā Dievā, jo viņš mani ir tērpis pestīšanas drēbēs un apsegu mežā ar savu taisnīguma mēteli.” “Visās viņu ciešanās viņš cieta, un viņa klātbūtnes eņģelis viņus izglāba. Savā mīlestībā un savā žēlumā viņš viņus atpirka.”

97:5.4Šim Jesajam sekoja Miha un Obadija, kuri apstiprināja un izdaiļoja viņa dvēseli apmierinošo evaņģēliju. Un šie divi drosmīgie vēstneši drosmīgi nosodīja ebreju priesteru vadīto rituālu un bezbailīgi uzbruka visai upurēšanas sistēmai.

97:5.5Miha nosodīja “valdniekus, kas tiesā par atlīdzību, un priesterus, kas māca par samaksu, un praviešus, kas zīlē par naudu.” Viņš mācīja par brīvības dienu no māņticības un priesteru varas, sakot: “Bet ikviens sēdēs zem sava vīna koka, un neviens viņu nebiedēs, jo visas tautas dzīvos, katra saskaņā ar savu izpratni par Dievu.”

97:5.6Mihas vēstījuma nasta vienmēr bija: “Vai man nākt Dieva priekšā ar dedzināmajiem upuriem? Vai Tam Kungam patiks tūkstoš aunu vai desmit tūkstoši eļļas upju? Vai man dot savu pirmdzimto par manu pārkāpumu, sava miesas augli par savas dvēseles grēku? Viņš tev ir parādījis, ak, cilvēk, kas ir labs; un ko Tas Kungs no tevis prasa, kā tikai darīt taisnīgi un mīlēt žēlastību, un pazemīgi staigāt ar savu Dievu?” Un tas bija varens laikmets; tie patiešām bija saviļņojoši laiki, kad mirstīgais cilvēks dzirdēja un daži pat noticēja tik atbrīvojošiem vēstījumiem pirms vairāk nekā divarpus tūkstošiem gadu. Un, ja nebūtu priesteru spītīgās pretestības, šie skolotāji būtu gāzuši visu asiņaino ebreju pielūgsmes rituāla ceremoniju.

97:6.2Jeremija bezbailīgi paziņoja, ka Jahve nav ebreju pusē viņu militārajās cīņās ar citām tautām. Viņš apgalvoja, ka Jahve ir visas zemes, visu nāciju un visu tautu Dievs. Jeremijas mācība bija pieaugošā viļņa kulminācija Israēla Dieva internacionalizācijā; beidzot un uz visiem laikiem šis bezbailīgais sludinātājs pasludināja, ka Jahve ir visu tautu Dievs un ka nav Ozīrisa ēģiptiešiem, Bela babiloniešiem, Ašura asīriešiem vai Dagona filistiešiem. Un tā ebreju reliģija piedalījās tajā monoteisma renesansē visā pasaulē ap un pēc šī laika; beidzot Jahves koncepcija bija pacēlusies līdz planetāras un pat kosmiskas cieņas Dievības līmenim. Bet daudziem Jeremijas līdzgaitniekiem bija grūti iedomāties Jahvi atsevišķi no ebreju nācijas.

97:6.3Jeremija sludināja arī par Jesajas aprakstīto taisnīgo un mīlošo Dievu, paziņojot: “Jā, Es tevi esmu mīlējis ar mūžīgu mīlestību; tāpēc ar mīlošu laipnību Es tevi esmu vilcis.” “Jo viņš labprāt nespiež cilvēku bērnus.”

97:6.4Šis bezbailīgais pravietis teica: “Taisnīgs ir mūsu Kungs, liels padomā un varens darbā. Viņa acis ir atvērtas pār visiem cilvēku dēlu ceļiem, lai dotu ikvienam pēc viņa ceļiem un pēc viņa darbu augļiem.” Bet tas tika uzskatīts par zaimojošu nodevību, kad Jeruzalemes aplenkuma laikā viņš teica: “Un tagad Es esmu devis šīs zemes Nebukadnēcara, Babilonijas ķēniņa, mana kalpa, rokā.” Un, kad Jeremija ieteica pilsētu nodot, priesteri un civilie valdnieki viņu iemeta drūmas pazemes dubļainajā bedrē.

97:7.2Gūsta laikā ebrejus ļoti ietekmēja babiloniešu tradīcijas un leģendas, lai gan jāatzīmē, ka viņi nemainīgi uzlaboja to kaldeju stāstu morālo toni un garīgo nozīmi, kurus viņi pieņēma, neskatoties uz to, ka viņi vienmēr sagrozīja šīs leģendas, lai tās atspoguļotu godu un slavu Izraēla senčiem un vēsturei.

97:7.3Šiem ebreju priesteriem un rakstu mācītājiem prātā bija viena ideja, un tā bija ebreju nācijas rehabilitācija, ebreju tradīciju glorificēšana un viņu rasu vēstures paaugstināšana. Ja ir aizvainojums par to, ka šie priesteri ir uzspieduši savas kļūdainās idejas tik lielai daļai Rietumu pasaules, jāatceras, ka viņi to nedarīja apzināti; viņi neapgalvoja, ka raksta iedvesmoti; viņi neizlikās, ka raksta svētu grāmatu. Viņi vienkārši gatavoja mācību grāmatu, kas paredzēta, lai stiprinātu viņu biedru plūstošo drosmi gūstā. Viņu mērķis noteikti bija uzlabot savu tautiešu nacionālo garu un morāli. Vēlāku dienu vīriem atlika salikt šos un citus rakstus kopā ceļvedī ar it kā nemaldīgām mācībām.

97:7.4Ebreju priesteri pēc gūsta plaši izmantoja šos rakstus, taču viņu ietekmi uz līdzgūstekņiem lielā mērā kavēja jauna un nesalaužama pravieša, otrā Jesajas, klātbūtne, kurš bija pilnībā pievērsies vecākā Jesajas taisnīguma, mīlestības, taisnības un žēlastības Dievam. Viņš arī ticēja kopā ar Jeremiju, ka Jahve ir kļuvis par visu tautu Dievu. Viņš sludināja šīs teorijas par Dieva dabu ar tik lielu efektu, ka viņš pievērsa gan ebrejus, gan viņu sagūstītājus. Un šis jaunais sludinātājs atstāja rakstisku liecību par savām mācībām, kuras naidīgie un nepiedošie priesteri centās nošķirt no jebkādas saistības ar viņu, lai gan tīra cieņa pret to skaistumu un diženumu noveda pie to iekļaušanas agrākā Jesajas rakstos. Un tā šī otrā Jesajas rakstus var atrast tāda paša nosaukuma grāmatā, kas ietver no četrdesmitās līdz piecdesmit piektajai nodaļai ieskaitot.

97:7.5Neviens pravietis vai reliģiskais skolotājs no Mahiventas līdz Jēzus laikam nesasniedza tik augstu Dieva koncepciju, kādu otrais Jesaja pasludināja šajās gūsta dienās. Tas nebija mazs, antropomorfs, cilvēka radīts Dievs, ko šis garīgais vadītājs pasludināja. “Redzi, viņš paceļ salas kā ļoti sīku lietu.” “Un kā debesis ir augstākas par zemi, tā mani ceļi ir augstāki par jūsu ceļiem un manas domas augstākas par jūsu domām.”

97:7.6Beidzot Mahiventa Melhisedeks redzēja, kā cilvēku skolotāji pasludina īstu Dievu mirstīgajam cilvēkam. Tāpat kā pirmais Jesaja, šis vadītājs sludināja universālas radīšanas un uzturēšanas Dievu. “Es esmu radījis zemi un licis uz tās cilvēku. Es to neesmu radījis veltīgi; Es to radīju, lai tā būtu apdzīvota.” “Es esmu pirmais un pēdējais; nav cita Dieva bez manis.” Runājot Israēla Kunga Dieva vārdā, šis jaunais pravietis teica: “Debesis var izzust un zeme novecot, bet mana taisnība pastāvēs mūžīgi un mana pestīšana no paaudzes paaudzē.” “Nebīsties, jo Es esmu ar tevi; neuztraucies, jo Es esmu tavs Dievs.” “Nav cita Dieva bez manis – taisnīgs Dievs un Glābējs.”

97:7.7Un tas mierināja ebreju gūstekņus, kā tas ir mierinājis tūkstošiem un tūkstošiem kopš tā laika, dzirdēt tādus vārdus kā: “Tā saka Tas Kungs: ‘Es tevi esmu radījis, Es tevi esmu atpircis, Es tevi esmu saucis tavā vārdā; tu esi mans.’” “Kad tu iesi caur ūdeņiem, Es būšu ar tevi, jo tu esi dārgs manās acīs.” “Vai sieviete var aizmirst savu zīdaini, lai viņai nebūtu līdzjūtības pret savu dēlu? Jā, viņa var aizmirst, tomēr Es neaizmirsīšu savus bērnus, jo redzi, Es esmu iegriezis tavas rokas savās plaukstās; Es esmu tevi pat apklājis ar savu roku ēnu.” “Lai bezdievīgais atstāj savus ceļus un netaisna vīra domas, un lai viņš atgriežas pie Tā Kunga, un viņš to apžēlos, un pie mūsu Dieva, jo viņš bagātīgi piedos.”

97:7.8Klausieties vēlreiz šīs jaunās Salemas Dieva atklāsmes evaņģēliju: “Viņš ganīs savu ganāmpulku kā gans; viņš savāks jērus savās rokās un nesīs tos savā azotē. Viņš dod spēku vājajiem, un tiem, kam nav spēka, viņš vairo spēku. Tie, kas gaida uz To Kungu, atjaunos savu spēku; viņi pacelsies ar spārniem kā ērgļi; viņi skries un nenogurs; viņi staigās un nepagurs.”

97:7.9Šis Jesaja vadīja plašu evaņģēlija propagandu par augstākā Jahves paplašināto koncepciju. Viņš sacentās ar Mozu daiļrunībā, ar kādu viņš attēloja Israēla Kungu Dievu kā Vispārējo Radītāju. Viņš bija poētisks, attēlojot Vispārējā Tēva bezgalīgās īpašības. Nekad nav bijuši skaistāki paziņojumi par debesu Tēvu. Tāpat kā Psalmi, Jesajas raksti ir vieni no cildenākajiem un patiesākajiem Dieva garīgās koncepcijas izklāstiem, kas jebkad sasnieguši mirstīgā cilvēka ausis pirms Mihaila ierašanās Urantijā. Klausieties viņa Dievības attēlojumu: “Es esmu augstais un cēlais, kas apdzīvo mūžību.” “Es esmu pirmais un pēdējais, un bez manis nav cita Dieva.” “Un Tā Kunga roka nav par īsu, lai tā nevarētu glābt, nedz viņa auss smaga, lai tā nevarētu dzirdēt.” Un tā bija jauna doktrīna jūdaismā, kad šis labvēlīgais, bet pavēlošais pravietis neatlaidīgi sludināja dievišķo pastāvību, Dieva uzticību. Viņš paziņoja, ka “Dievs neaizmirsīs, neatstās.”

97:7.10Šis drosmīgais skolotājs pasludināja, ka cilvēks ir ļoti cieši saistīts ar Dievu, sakot: “Ikvienu, kas tiek saukts manā vārdā, Es esmu radījis savai godībai, un viņi paudīs manu slavu. Es, tieši Es, esmu tas, kurš dzēš viņu pārkāpumus manis paša dēļ, un Es nepieminēšu viņu grēkus.”

97:7.11Dzirdiet, kā šis diženais ebrejs sagrauj nacionālā Dieva koncepciju, kamēr viņš godībā pasludina Vispārējā Tēva dievišķību, par kuru viņš saka: “Debesis ir mans tronis, un zeme ir mans kājsoliņš.” Un Jesajas Dievs nebija mazāk svēts, majestātisks, taisnīgs un neizdibināms. Dusmīgā, atriebīgā un greizsirdīgā tuksneša beduīnu Jahves koncepcija ir gandrīz izzudusi. Mirstīgā cilvēka prātā ir parādījusies jauna koncepcija par augstāko un universālo Jahvi, kas nekad netiks zaudēta no cilvēka skatiena. Dievišķā taisnīguma apzināšanās ir sākusi iznīcināt primitīvo maģiju un bioloģiskās bailes. Beidzot cilvēks tiek iepazīstināts ar likuma un kārtības universu un ar universālu Dievu ar uzticamām un galīgām īpašībām.

97:7.12Un šis cildenā Dieva sludinātājs nekad nebeidza sludināt šo mīlestības Dievu. “Es mājoju augstā un svētā vietā, arī pie tā, kam ir satriekts un pazemīgs gars.” Un vēl citus mierinājuma vārdus šis lielais skolotājs teica saviem laikabiedriem: “Un Tas Kungs tevi vadīs pastāvīgi un apmierinās tavu dvēseli. Tu būsi kā apūdeņots dārzs un kā avots, kura ūdeņi neizsīkst. Un, ja ienaidnieks nāks kā plūdi, Tā Kunga gars pacels aizsardzību pret viņu.” Un vēlreiz bailes iznīcinošais Melhisedeka evaņģēlijs un uzticību radošā Salemas reliģija atspīdēja cilvēces svētībai.

97:7.13Tālredzīgais un drosmīgais Jesaja efektīvi aizēnoja nacionālistisko Jahvi ar savu cildeno augstākā Jahves, mīlestības Dieva, universa valdnieka un visas cilvēces mīlošā Tēva, majestātes un universālās visvarenības portretējumu. Kopš tām nozīmīgajām dienām augstākā Dieva koncepcija Rietumos ir ietvērusi universālu taisnīgumu, dievišķu žēlastību un mūžīgu taisnību. Izcilā valodā un ar nepārspējamu grāciju šis lielais skolotājs attēloja visuvareno Radītāju kā visu mīlošo Tēvu.

97:7.14Šis gūsta laika pravietis sludināja savai tautai un daudzu tautu pārstāvjiem, kad viņi klausījās pie upes Babilonijā. Un šis otrais Jesaja daudz darīja, lai neitralizētu daudzās nepareizās un rasistiski egoistiskās koncepcijas par apsolītā Mesijas misiju. Bet šajos centienos viņš nebija pilnībā veiksmīgs. Ja priesteri nebūtu veltījuši sevi pārprasta nacionālisma veidošanas darbam, abu Jesaju mācības būtu sagatavojušas ceļu apsolītā Mesijas atpazīšanai un pieņemšanai.

97:8.2Lai saprastu, kā postošais spiediens un neizbēgamā laicīgās vēstures piespiešana tik ļoti terorizēja gūstā esošos un svešinieku pārvaldītos ebrejus, ka viņi mēģināja pilnībā pārrakstīt un pārveidot savu vēsturi, mums īsi jāapskata viņu mulsinošās nacionālās pieredzes pieraksts. Jāatceras, ka ebrejiem neizdevās attīstīt adekvātu neteoloģisku dzīves filozofiju. Viņi cīnījās ar savu sākotnējo un ēģiptiešu koncepciju par dievišķu atalgojumu par taisnīgumu, kas saistīts ar briesmīgiem sodiem par grēku. Ījaba drāma bija kaut kas līdzīgs protestam pret šo kļūdaino filozofiju. Salamana Mācītāja atklātais pesimisms bija pasaulīgi gudra reakcija uz šiem pārāk optimistiskajiem uzskatiem par Providenci.

97:8.3Bet pieci simti gadu svešu valdnieku virskundzības bija par daudz pat pacietīgajiem un ilgstoši cietušajiem ebrejiem. Pravieši un priesteri sāka saukt: “Cik ilgi, Ak, Kungs, cik ilgi?” Kad godīgs ebrejs pētīja Rakstus, viņa apjukums kļuva vēl lielāks. Sens pareģis solīja, ka Dievs aizsargās un atbrīvos savu “izredzēto tautu”. Amoss bija draudējis, ka Dievs pametīs Izraēlu, ja viņi neatjaunos savus nacionālās taisnības standartus. Deuteronomijas rakstu mācītājs bija attēlojis Lielo Izvēli – starp labo un ļauno, svētību un lāstu. Pirmais Jesaja bija sludinājis labvēlīgu ķēniņu-atbrīvotāju. Jeremija bija pasludinājis iekšējā taisnīguma laikmetu – derību, kas ierakstīta sirds plāksnēs. Otrais Jesaja runāja par pestīšanu caur upuri un atpirkšanu. Ecēhiēls pasludināja atbrīvošanu caur ziedošanās kalpošanu, un Ezra solīja labklājību, pieturoties pie likuma. Bet, neskatoties uz to visu, viņi turpināja kavēties verdzībā, un atbrīvošana tika atlikta. Tad Daniēls piedāvāja drāmu par tuvojošos “krīzi” – lielā tēla satriekšanu un tūlītēju mūžīgās taisnīguma valdīšanas, Mesijas valstības, nodibināšanu.

97:8.4Un visa šī viltus cerība noveda pie tādas rasu vilšanās un frustrācijas pakāpes, ka ebreju vadītāji bija tik apmulsuši, ka nespēja atpazīt un pieņemt Paradīzes dievišķā Dēla misiju un kalpošanu, kad viņš drīz pēc tam nāca pie viņiem mirstīgās miesas līdzībā – iemiesojies kā Cilvēka Dēls.

97:8.5Visas mūsdienu reliģijas ir nopietni kļūdījušās, mēģinot brīnumaini interpretēt noteiktus cilvēces vēstures laikmetus. Lai gan ir taisnība, ka Dievs daudzas reizes ir ielicis Tēva providences iejaukšanās roku cilvēku lietu straumē, ir kļūda uzskatīt teoloģiskās dogmas un reliģisko māņticību par pārdabisku sedimentāciju, kas parādās brīnumainas darbības rezultātā šajā cilvēces vēstures straumē. Fakts, ka “Visaugstākie valda cilvēku valstībās”, nepārvērš laicīgo vēsturi par tā saukto svēto vēsturi.

97:8.6Jaunās Derības autori un vēlākie kristiešu rakstnieki vēl vairāk sarežģīja ebreju vēstures sagrozīšanu ar saviem labi domātajiem mēģinājumiem transcendentalizēt ebreju praviešus. Tādējādi ebreju vēsturi ir katastrofāli izmantojuši gan ebreju, gan kristiešu rakstnieki. Laicīgā ebreju vēsture ir pamatīgi dogmatizēta. Tā ir pārvērsta par svētās vēstures fikciju un ir kļuvusi neatgriezeniski saistīta ar tā saukto kristīgo nāciju morālajām koncepcijām un reliģiskajām mācībām.

97:8.7Īss ebreju vēstures galveno punktu pārstāsts ilustrēs, kā Babilonijas ebreju priesteri tik ļoti mainīja pierakstu faktus, lai pārvērstu savas tautas ikdienas laicīgo vēsturi par fiktīvu un svētu vēsturi.

97:9.2Izraēliešu apziņa radās Efraima kalnu zemē; vēlākā ebreju apziņa radās dienvidu Jūdas klanā. Ebreji (jūdieši) vienmēr centās apmelot un nomelnot ziemeļu izraēliešu (efraimiešu) pierakstus.

97:9.3Pretenciozā ebreju vēsture sākas ar Saulu, kurš sapulcināja ziemeļu klanus, lai pretotos amoniešu uzbrukumam viņu ciltsbrāļiem – gileādiešiem – Jordānas austrumu krastā. Ar armiju, kas bija nedaudz lielāka par trim tūkstošiem, viņš sakāva ienaidnieku, un tieši šis varoņdarbs lika kalnu ciltīm iecelt viņu par ķēniņu. Kad trimdas priesteri pārrakstīja šo stāstu, viņi palielināja Saula armiju līdz 330 000 un pievienoja “Jūdu” kaujā piedalījušos cilšu sarakstam.

97:9.4Tūlīt pēc amoniešu sakāves Sauls tika iecelts par ķēniņu tautas vēlēšanās, ko veica viņa karaspēks. Neviens priesteris vai pravietis šajā lietā nepiedalījās. Bet priesteri vēlāk ierakstīja, ka Saulu par ķēniņu kronējis pravietis Samuēls saskaņā ar dievišķiem norādījumiem. Viņi to darīja, lai nodibinātu “dievišķo izcelsmes līniju” Dāvida jūdiešu ķēniņvalstij.

97:9.5Vislielākais no visiem ebreju vēstures sagrozījumiem bija saistīts ar Dāvidu. Pēc Saula uzvaras pār amoniešiem (ko viņš piedēvēja Jahvem) filistieši kļuva satraukti un sāka uzbrukumus ziemeļu klaniem. Dāvids un Sauls nekad nevarēja vienoties. Dāvids ar sešiem simtiem vīru noslēdza aliansi ar filistiešiem un devās gājienā augšup pa piekrasti uz Esdraelonu. Gatā filistieši pavēlēja Dāvidam atstāt kaujas lauku; viņi baidījās, ka viņš varētu pāriet Saula pusē. Dāvids atkāpās; filistieši uzbruka un sakāva Saulu. Viņi to nebūtu varējuši izdarīt, ja Dāvids būtu bijis lojāls Izraēlam. Dāvida armija bija daudzvalodu neapmierināto sortiments, kas galvenokārt sastāvēja no sociāli neiederīgiem un bēgļiem no tiesas.

97:9.6Saula traģiskā sakāve Gilboā pret filistiešiem apkārtējo kānaāniešu acīs noveda Jahvi līdz zemam punktam starp dieviem. Parasti Saula sakāve tiktu piedēvēta atkrišanai no Jahves, bet šoreiz jūdiešu redaktori to piedēvēja rituālām kļūdām. Viņiem bija vajadzīga Saula un Samuēla tradīcija kā fons Dāvida ķēniņvalstij.

97:9.7Dāvids ar savu nelielo armiju izveidoja savu galveno mītni ne-ebreju pilsētā Hebronā. Drīz vien viņa tautieši pasludināja viņu par jaunās Jūdas karaļvalsts ķēniņu. Jūda lielākoties sastāvēja no ne-ebreju elementiem – keniešiem, kālebiešiem, jebusiešiem un citiem kānaāniešiem. Viņi bija nomadi – gani – un tāpēc bija pieķērušies ebreju idejai par zemes īpašumtiesībām. Viņi pieturējās pie tuksneša klanu ideoloģijām.

97:9.8Atšķirību starp svēto un laicīgo vēsturi labi ilustrē divi atšķirīgi stāsti par Dāvida iecelšanu par ķēniņu, kā tie atrodami Vecajā Derībā. Daļu no laicīgā stāsta par to, kā viņa tuvākie sekotāji (viņa armija) iecēla viņu par ķēniņu, nejauši pierakstos atstāja priesteri, kuri vēlāk sagatavoja garo un prozaisko svētās vēstures stāstījumu, kurā attēlots, kā pravietis Samuēls pēc dievišķa norādījuma izvēlējās Dāvidu no viņa brāļu vidus un turpināja formāli un ar izstrādātām un svinīgām ceremonijām svaidīt viņu par ķēniņu pār ebrejiem un pēc tam pasludināt viņu par Saula pēcteci.

97:9.9Tik daudzas reizes priesteriem pēc savu fiktīvo stāstījumu sagatavošanas par Dieva brīnumainajām attiecībām ar Izraēlu neizdevās pilnībā izdzēst vienkāršos un lietišķos apgalvojumus, kas jau bija pierakstos.

97:9.10Dāvids centās sevi politiski nostiprināt, vispirms apprecot Saula meitu, tad bagātā edomieša Nābala atraitni un tad Gešūras ķēniņa Talmaja meitu. Viņš paņēma sešas sievas no Jebusas sievietēm, nemaz nerunājot par Batsebu, hetieša sievu.

97:9.11Un tieši ar šādām metodēm un no šādiem cilvēkiem Dāvids uzbūvēja fikciju par dievišķu Jūdas karaļvalsti kā izzūdošās ziemeļu Efraima Izraēla karaļvalsts mantojuma un tradīciju pēcteci. Dāvida kosmopolītiskā Jūdas cilts bija vairāk pagāniska nekā ebrejiska; tomēr apspiestie Efraima vecākie nāca lejā un “svaidīja viņu par ķēniņu pār Izraēlu”. Pēc militāriem draudiem Dāvids noslēdza paktu ar jebusiešiem un nodibināja savu apvienotās karaļvalsts galvaspilsētu Jebusā (Jeruzalemē), kas bija spēcīga mūru pilsēta pusceļā starp Jūdu un Izraēlu. Filistieši tika satraukti un drīz uzbruka Dāvidam. Pēc sīvas kaujas viņi tika sakauti, un Jahve atkal tika nodibināts kā “Pulku Kungs Dievs”.

97:9.12Bet Jahvem nācās dalīt daļu šīs godības ar kānaāniešu dieviem, jo lielākā daļa Dāvida armijas nebija ebreji. Un tā jūsu pierakstos parādās (jūdiešu redaktoru nepamanīts) šis nodevīgais paziņojums: “Jahve ir izlauzies cauri maniem ienaidniekiem manā priekšā. Tāpēc viņš nosauca to vietu par Baāl-Peracimu.” Un viņi to darīja tāpēc, ka astoņdesmit procenti Dāvida karavīru bija baalisti.

97:9.13Dāvids paskaidroja Saula sakāvi Gilboā, norādot, ka Sauls bija uzbrucis kānaāniešu pilsētai Gibeonai, kuras iedzīvotājiem bija miera līgums ar efraimiešiem. Tāpēc Jahve viņu pameta. Pat Saula laikā Dāvids bija aizstāvējis kānaāniešu pilsētu Keilu pret filistiešiem, un pēc tam viņš izvietoja savu galvaspilsētu kānaāniešu pilsētā. Saskaņā ar kompromisa politiku ar kānaāniešiem Dāvids nodeva septiņus Saula pēctečus gibeoniešiem, lai tos pakārtu.

97:9.14Pēc filistiešu sakāves Dāvids ieguva “Jahves šķirstu”, atveda to uz Jeruzalemi un padarīja Jahves pielūgsmi par oficiālu savā karaļvalstī. Pēc tam viņš uzlika smagus meslus kaimiņu ciltīm – edomiešiem, moābiešiem, amoniešiem un sīriešiem.

97:9.15Dāvida korumpētā politiskā mašīna sāka iegūt personīgā īpašumā zemi ziemeļos, pārkāpjot ebreju tikumus, un drīz vien ieguva kontroli pār karavānu tarifiem, kurus iepriekš iekasēja filistieši. Un tad nāca virkne zvērību, kas kulminēja ar Ūrijas slepkavību. Visi tiesas apelācijas tika izskatītas Jeruzalemē; “vecākie” vairs nevarēja spriest tiesu. Nav brīnums, ka izcēlās sacelšanās. Šodien Absalomu varētu saukt par demagogu; viņa māte bija kānaāniete. Bez Batsebas dēla Salamana bija vēl pusducis pretendentu uz troni.

97:9.16Pēc Dāvida nāves Salamans attīrīja politisko mašīnu no visām ziemeļu ietekmēm, bet turpināja visu sava tēva režīma tirāniju un nodokļu iekasēšanu. Salamans noveda nāciju līdz bankrotam ar savu grezno galmu un savu izsmalcināto būvniecības programmu: bija Libāna nams, faraona meitas pils, Jahves templis, ķēniņa pils un daudzu pilsētu mūru atjaunošana. Salamans izveidoja milzīgu ebreju floti, ko vadīja sīriešu jūrnieki un kas tirgojās ar visu pasauli. Viņa harēms sasniedza gandrīz tūkstoti.

97:9.17Līdz šim laikam Jahves templis Šilo bija diskreditēts, un visa nācijas pielūgsme bija koncentrēta Jebusā, krāšņajā karaliskajā kapelā. Ziemeļu karaļvalsts vairāk atgriezās pie Elohim pielūgsmes. Viņi baudīja faraonu labvēlību, kuri vēlāk paverdzināja Jūdu, uzliekot dienvidu karaļvalstij meslus.

97:9.18Bija kāpumi un kritumi – kari starp Izraēlu un Jūdu. Pēc četriem gadiem ilga pilsoņu kara un trim dinastijām Izraēls nonāca pilsētu despotu varā, kuri sāka tirgoties ar zemi. Pat ķēniņš Omri mēģināja nopirkt Šemera īpašumu. Bet gals strauji tuvojās, kad Salmanasars III nolēma kontrolēt Vidusjūras piekrasti. Efraima ķēniņš Ahābs sapulcināja desmit citas grupas un pretojās pie Karkaras; kauja beidzās neizšķirti. Asīrietis tika apturēts, bet sabiedrotie tika iznīcināti. Šī lielā cīņa pat nav pieminēta Vecajā Derībā.

97:9.19Jaunas nepatikšanas sākās, kad ķēniņš Ahābs mēģināja nopirkt zemi no Nābota. Viņa feniķiešu sieva vilka Ahāba vārdu uz dokumentiem, kas pavēlēja konfiscēt Nābota zemi, apsūdzot viņu “Elohim un ķēniņa” vārdu zaimošanā. Viņš un viņa dēli tika nekavējoties sodīti ar nāvi. Uz skatuves parādījās enerģiskais Elija, nosodot Ahābu par Nābotu slepkavību. Tā Elija, viens no lielākajiem praviešiem, sāka savu mācību kā veco zemes tikumu aizstāvis pret Baalim zemes pārdošanas attieksmi, pret pilsētu mēģinājumu dominēt pār laukiem. Bet reforma neguva panākumus, līdz lauku zemes īpašnieks Jehus apvienoja spēkus ar čigānu virsaiti Jehonadabu, lai iznīcinātu Baala praviešus (nekustamā īpašuma aģentus) Samarijā.

97:9.20Parādījās jauna dzīvība, kad Jehoāšs un viņa dēls Jerobeāms atbrīvoja Izraēlu no tā ienaidniekiem. Bet līdz šim laikam Samarijā valdīja gangsteru-aristokrātija, kuras laupīšanas sacentās ar senās Dāvida dinastijas laupīšanām. Valsts un baznīca gāja roku rokā. Mēģinājums apspiest vārda brīvību lika Elijam, Amosam un Hozejam sākt savu slepeno rakstīšanu, un tas bija īstais ebreju un kristiešu Bībeles sākums.

97:9.21Bet ziemeļu karaļvalsts nepazuda no vēstures, līdz Izraēla ķēniņš sazvērējās ar Ēģiptes ķēniņu un atteicās maksāt turpmākus meslus Asīrijai. Tad sākās trīs gadu aplenkums, kam sekoja pilnīga ziemeļu karaļvalsts izkliedēšana. Efraims (Izraēls) tādējādi pazuda. Jūda – ebreji, “Izraēla atlikums” – bija sākuši zemes koncentrāciju dažu rokās, kā teica Jesaja: “Pievienojot namu namam un lauku laukam.” Drīz vien Jeruzalemē līdzās Jahves templim bija Baala templis. Šo terora valdīšanu izbeidza monoteistiska sacelšanās, ko vadīja zēns-ķēniņš Joāšs, kurš trīsdesmit piecus gadus karoja par Jahvi.

97:9.22Nākamajam ķēniņam Amacjam bija problēmas ar dumpīgajiem meslus maksājošajiem edomiešiem un viņu kaimiņiem. Pēc pārliecinošas uzvaras viņš pagriezās, lai uzbruktu saviem ziemeļu kaimiņiem, un tika tikpat pārliecinoši sakauts. Tad sacēlās lauku ļaudis; viņi noslepkavoja ķēniņu un uzlika tronī viņa sešpadsmitgadīgo dēlu. Tas bija Azarja, ko Jesaja sauca par Uziju. Pēc Uzijas viss gāja no slikta uz sliktāku, un Jūda pastāvēja simts gadus, maksājot meslus Asīrijas ķēniņiem. Pirmais Jesaja viņiem teica, ka Jeruzaleme, būdama Jahves pilsēta, nekad nekritīs. Bet Jeremija nevilcinājās pasludināt tās krišanu.

97:9.23Īsto Jūdas postu izraisīja korumpēts un bagāts politiķu grupējums, kas darbojās zēna-ķēniņa Manases valdīšanas laikā. Mainīgā ekonomika veicināja Baala pielūgsmes atgriešanos, kura privātie zemes darījumi bija pretrunā Jahves ideoloģijai. Asīrijas krišana un Ēģiptes pacelšanās uz laiku atnesa Jūdam atbrīvošanu, un lauku ļaudis pārņēma varu. Jošijas vadībā viņi iznīcināja Jeruzalemes korumpēto politiķu grupējumu.

97:9.24Bet šis laikmets traģiski beidzās, kad Jošija uzdrošinājās doties pārtvert Neho vareno armiju, kad tā virzījās augšup pa piekrasti no Ēģiptes, lai palīdzētu Asīrijai pret Babiloniju. Viņš tika iznīcināts, un Jūda nonāca Ēģiptes meslu maksātājos. Baala politiskā partija atgriezās pie varas Jeruzalemē, un tā sākās īstā Ēģiptes verdzība. Tad sekoja periods, kurā Baalim politiķi kontrolēja gan tiesas, gan priesterus. Baala pielūgsme bija ekonomiska un sociāla sistēma, kas nodarbojās ar īpašuma tiesībām, kā arī ar augsnes auglību.

97:9.25Kad Nebukadnēcars gāza Neho, Jūda nonāca Babilonijas varā, un tai tika dotas desmit žēlastības gadi, bet drīz tā sacēlās. Kad Nebukadnēcars nāca pret viņiem, jūdieši sāka sociālās reformas, piemēram, vergu atbrīvošanu, lai ietekmētu Jahvi. Kad Babilonijas armija uz laiku atkāpās, ebreji priecājās, ka viņu reformu maģija viņus ir atbrīvojusi. Tieši šajā periodā Jeremija viņiem pastāstīja par tuvojošos postu, un drīz vien Nebukadnēcars atgriezās.

97:9.26Un tā Jūdas gals pienāca pēkšņi. Pilsēta tika iznīcināta, un tauta tika aizvesta gūstā uz Babiloniju. Jahves un Baala cīņa beidzās ar gūstu. Un gūsts šokēja Izraēla atlikumu monoteismā.

97:9.27Babilonijā ebreji nonāca pie secinājuma, ka viņi nevar pastāvēt kā neliela grupa Palestīnā ar savām īpatnējām sociālajām un ekonomiskajām paražām un ka, ja viņu ideoloģijas vēlas gūt virsroku, viņiem ir jāpievērš pagāni. Tā radās viņu jaunā likteņa koncepcija – ideja, ka ebrejiem jākļūst par izredzētajiem Jahves kalpiem. Vecās Derības ebreju reliģija patiesībā attīstījās Babilonijā gūsta laikā.

97:9.28Arī nemirstības doktrīna veidojās Babilonijā. Ebreji bija domājuši, ka ideja par nākamo dzīvi mazina uzsvaru uz viņu sociālā taisnīguma evaņģēliju. Tagad pirmo reizi teoloģija aizstāja socioloģiju un ekonomiku. Reliģija veidojās kā cilvēka domāšanas un uzvedības sistēma, kas arvien vairāk tika atdalīta no politikas, socioloģijas un ekonomikas.

97:9.29Un tā patiesība par ebreju tautu atklāj, ka daudz kas, kas ir uzskatīts par svēto vēsturi, izrādās mazliet vairāk nekā parastās laicīgās vēstures hronika. Jūdaisms bija augsne, no kuras izauga kristietība, bet ebreji nebija brīnumaina tauta.

97:10.2Kad persieši ebrejus atbrīvoja, viņi atgriezās Palestīnā tikai tāpēc, lai nonāktu verdzībā savam priesteru pārvaldītajam likumu, upuru un rituālu kodeksam. Un tāpat kā ebreju klani noraidīja brīnišķīgo stāstu par Dievu, kas sniegts Mozus atvadu runā, par labu upurēšanas un grēku nožēlas rituāliem, tāpat šīs ebreju nācijas atliekas noraidīja otrā Jesajas lielisko koncepciju par labu savas augošās priesterības noteikumiem, regulām un rituāliem.

97:10.3Nacionālais egoisms, viltus ticība pārprastam apsolītajam Mesijam un pieaugošā priesteru verdzība un tirānija uz visiem laikiem apklusināja garīgo vadītāju balsis (izņemot Danielu, Ecēhiēlu, Hagaju un Malahiju); un no tās dienas līdz Jāņa Kristītāja laikam viss Izraēls piedzīvoja pieaugošu garīgo regresu. Bet ebreji nekad nezaudēja Vispārējā Tēva koncepciju; pat līdz divdesmitajam gadsimtam pēc Kristus viņi ir turpinājuši sekot šai Dievības koncepcijai.

97:10.4No Mozus līdz Jānim Kristītājam stiepās nepārtraukta uzticīgu skolotāju līnija, kas nodeva monoteisma gaismas lāpu no vienas paaudzes otrai, kamēr viņi nemitīgi rāja negodīgus valdniekus, nosodīja komercializējošus priesterus un vienmēr mudināja tautu pieturēties pie augstākā Jahves, Israēla Kunga Dieva, pielūgsmes.

97:10.5Kā nācija ebreji galu galā zaudēja savu politisko identitāti, bet ebreju reliģija ar sirsnīgu ticību vienam un universālam Dievam turpina dzīvot izkaisīto trimdinieku sirdīs. Un šī reliģija izdzīvo, jo tā ir efektīvi darbojusies, lai saglabātu savu sekotāju augstākās vērtības. Ebreju reliģija saglabāja tautas ideālus, bet tā nespēja veicināt progresu un iedrošināt filozofiski radošu atklājumu patiesības jomās. Ebreju reliģijai bija daudz trūkumu – tai trūka filozofijas un gandrīz nebija estētisku īpašību –, bet tā saglabāja morālās vērtības; tāpēc tā pastāvēja. Augstākais Jahve, salīdzinot ar citām Dievības koncepcijām, bija skaidri definēts, spilgts, personisks un morāls.

97:10.6Ebreji mīlēja taisnīgumu, gudrību, patiesību un taisnību kā reti kura tauta, bet viņi deva vismazāko ieguldījumu šo dievišķo īpašību intelektuālajā izpratnē un garīgajā izpratnē. Lai gan ebreju teoloģija atteicās paplašināties, tai bija svarīga loma divu citu pasaules reliģiju – kristietības un islāma – attīstībā.

97:10.7Ebreju reliģija pastāvēja arī savu institūciju dēļ. Reliģijai ir grūti izdzīvot kā izolētu indivīdu privātai praksei. Tā vienmēr ir bijusi reliģisko vadītāju kļūda: redzot institucionalizētās reliģijas ļaunumus, viņi cenšas iznīcināt grupu funkcionēšanas tehniku. Tā vietā, lai iznīcinātu visus rituālus, viņiem labāk būtu tos reformēt. Šajā ziņā Ecēhiēls bija gudrāks par saviem laikabiedriem; lai gan viņš pievienojās viņiem, uzstājot uz personīgo morālo atbildību, viņš arī ķērās pie tā, lai ieviestu uzticīgu augstāka un attīrīta rituāla ievērošanu.

97:10.8Un tā Izraēla pēctecīgie skolotāji paveica lielāko varoņdarbu reliģijas evolūcijā, kāds jebkad ir veikts Urantijā: pakāpenisku, bet nepārtrauktu mežonīgā dēmona Jahves, zibeņojošā Sinaja vulkāna greizsirdīgā un nežēlīgā gara dieva, barbariskās koncepcijas pārveidošanu par vēlāko cildeno un pārpasaulīgo koncepciju par augstāko Jahvi, visu lietu radītāju un visas cilvēces mīlošo un žēlsirdīgo Tēvu. Un šī ebreju Dieva koncepcija bija augstākā cilvēka vizualizācija par Vispārējo Tēvu līdz tam laikam, kad to vēl vairāk paplašināja un tik izsmalcināti pastiprināja viņa Dēla, Nebadonas Mihaila, personīgās mācības un dzīves piemērs.

97:10.9[Sniedzis Nebadonas Melhisedeks.]