Dokuments 96: JAHVE — EBREJU DIEVSDokuments 96
JAHVE — EBREJU DIEVS

96:0.1Izprotot Dievību, cilvēks vispirms iekļauj visus dievus, tad pakļauj visus svešos dievus savam cilts dievam un beidzot izslēdz visus, izņemot vienu Dievu, kam ir galīgā un augstākā vērtība. Jūdi sintezēja visus dievus savā cildenākajā priekšstatā par Kungu Dievu Israēlu. Līdzīgi arī indusi apvienoja savas daudzskaitlīgās dievības Rigvēdā attēlotajā “dievu vienotajā garīgumā”, savukārt mezopotāmieši reducēja savus dievus līdz centralizētākam Bel-Marduka konceptam. Šīs monoteisma idejas nobrieda visā pasaulē neilgi pēc Makiventas Melhisedeka parādīšanās Salemas pilsētā Palestīnā. Taču Melhisedeka Dievības koncepts atšķīrās no evolucionārās filozofijas, kas balstījās uz iekļaušanu, pakļaušanu un izslēgšanu; tas balstījās tikai uz radošo spēku un ļoti drīz ietekmēja augstākos Dievības konceptus Mezopotāmijā, Indijā un Ēģiptē.

96:0.2Kenīti un vairākas citas kānaāniešu ciltis Salemas reliģiju godināja kā tradīciju. Un tas bija viens no Melhisedeka inkarnācijas mērķiem: lai viena Dieva reliģija tiktu tā sekmēta, ka sagatavotu ceļu šī viena Dieva Dēla dāvājumam uz zemes. Mihails diez vai būtu varējis ierasties Urantijā, kamēr nepastāvēja tauta, kas tic Vispārējam Tēvam un kuras vidū viņš varētu parādīties.

96:0.3Salemas reliģija Palestīnā kenītu vidū saglabājās kā viņu ticības apliecība, un šo reliģiju, kādu to vēlāk pieņēma ebreji, ietekmēja, pirmkārt, ēģiptiešu morālās mācības; vēlāk – babiloniešu teoloģiskā doma; un visbeidzot – irāņu priekšstati par labo un ļauno. Faktiski ebreju reliģija ir balstīta uz derību starp Ābrahamu un Makiventu Melhisedeku, evolucionāri tā ir daudzu unikālu situatīvu apstākļu rezultāts, bet kulturāli tā ir brīvi aizguvusi no visas Levantes reliģijas, morāles un filozofijas. Tieši caur ebreju reliģiju liela daļa Ēģiptes, Mezopotāmijas un Irānas morāles un reliģiskās domas tika nodota Rietumu tautām.

96:1.2Ebreju virzība no politeisma caur henoteismu uz monoteismu nebija nepārtraukta un nepārtraukta konceptuāla attīstība. Viņi piedzīvoja daudzus regresus savu Dievības konceptu evolūcijā, savukārt jebkurā atsevišķā laikmetā dažādās semītu ticīgo grupās pastāvēja atšķirīgas idejas par Dievu. Laiku pa laikam viņu Dieva konceptiem tika piemēroti daudzi termini, un, lai novērstu neskaidrības, šie dažādie Dievības tituli tiks definēti, ciktāl tie attiecas uz ebreju teoloģijas evolūciju:

96:1.31. Jahve bija dienvidu Palestīnas cilšu dievs, kas šo dievības konceptu saistīja ar Horeba kalnu, Sinaja vulkānu. Jahve bija tikai viens no simtiem un tūkstošiem dabas dievu, kas piesaistīja semītu cilšu un tautu uzmanību un prasīja to pielūgsmi.

96:1.42. El Eljons. Gadsimtiem ilgi pēc Melhisedeka uzturēšanās Salemā viņa mācība par Dievību pastāvēja dažādās versijās, bet to parasti apzīmēja ar terminu El Eljons, Visaugstākais debesu Dievs. Daudzi semīti, ieskaitot tiešos Ābrahama pēcnācējus, dažādos laikos pielūdza gan Jahvi, gan El Eljonu.

96:1.53. El Šadajs. Ir grūti paskaidrot, ko apzīmēja El Šadajs. Šī ideja par Dievu bija salikts jēdziens, kas atvasināts no Amenemopes "Gudrības grāmatas" mācībām, ko modificēja Ehnatona mācība par Atonu un ko vēl vairāk ietekmēja Melhisedeka mācības, kas ietvertas El Eljona konceptā. Bet, kad El Šadaja koncepts iesakņojās ebreju prātā, to pamatīgi iekrāsoja tuksneša Jahves ticējumi.

96:1.6Viena no šī laikmeta reliģijas dominējošajām idejām bija ēģiptiešu priekšstats par dievišķo Providenci, mācība, ka materiālā labklājība ir atalgojums par kalpošanu El Šadajam.

96:1.74. Els. Visā šajā terminoloģijas apjukumā un konceptu neskaidrībā daudzi dievbijīgi ticīgie patiesi centās pielūgt visas šīs mainīgās dievišķības idejas, un radās prakse šo salikto Dievību dēvēt par Elu. Un šis termins ietvēra arī citus beduīnu dabas dievus.

96:1.85. Elohims. Kišā un Ūrā ilgi pastāvēja šumeru-haldiešu grupas, kas mācīja "trīs vienā" Dieva konceptu, kura pamatā bija Ādama un Melhisedeka laiku tradīcijas. Šī doktrīna tika aiznesta uz Ēģipti, kur šo Trīsvienību pielūdza ar nosaukumu Elohims, vai vienskaitlī kā Eloahs. Ēģiptes filozofiskās aprindas un vēlākie ebreju izcelsmes Aleksandrijas skolotāji mācīja šo plurālistisko Dievu vienotību, un daudzi Mozus padomdevēji izceļošanas laikā ticēja šai Trīsvienībai. Taču trinitārā Elohima koncepts nekad nekļuva par īstu ebreju teoloģijas sastāvdaļu, kamēr viņi nenonāca babiloniešu politiskajā ietekmē.

96:1.96. Dažādi vārdi. Semītiem nepatika izrunāt savas Dievības vārdu, un tāpēc viņi laiku pa laikam izmantoja daudzus apzīmējumus, piemēram: Dieva Gars, Kungs, Kunga Eņģelis, Visvarenais, Svētais, Visaugstākais, Adonajs, Dienu Sencis, Kungs Dievs Israēla, Debesu un Zemes Radītājs, Kirios, Jah, Pulku Kungs un Tēvs Debesīs.

96:1.10Jehova ir termins, kas pēdējā laikā tiek lietots, lai apzīmētu pabeigto Jahves konceptu, kas beidzot izveidojās ilgajā ebreju pieredzē. Bet vārds Jehova netika lietots līdz pat tūkstoš piecsimt gadiem pēc Jēzus laikiem.

96:1.11Apmēram līdz 2000. gadam p.m.ē. Sinaja kalns bija periodiski aktīvs vulkāns, un atsevišķi izvirdumi notika pat vēl israēliešu uzturēšanās laikā šajā reģionā. Uguns un dūmi, kopā ar pērkonīgajiem sprādzieniem, kas bija saistīti ar šī vulkāniskā kalna izvirdumiem, atstāja iespaidu uz apkārtējo reģionu beduīniem un bijināja tos, liekot viņiem ļoti bīties no Jahves. Šis Horeba kalna gars vēlāk kļuva par ebreju semītu dievu, un galu galā viņi noticēja, ka viņš ir pārāks par visiem citiem dieviem.

96:1.12Kānaānieši jau sen bija godājuši Jahvi, un, lai gan daudzi kenīti vairāk vai mazāk ticēja El Eljonam, Salemas reliģijas superdievam, vairākums kānaāniešu pavirši turējās pie veco cilšu dievību pielūgsmes. Viņi diez vai bija gatavi atteikties no savām nacionālajām dievībām par labu starptautiskam, nemaz nerunājot par starpplanētu, Dievam. Viņi nebija noskaņoti uz universālu dievību, un tāpēc šīs ciltis turpināja pielūgt savas cilšu dievības, ieskaitot Jahvi un sudraba un zelta teļus, kas simbolizēja beduīnu ganu priekšstatu par Sinaja vulkāna garu.

96:1.13Sīrieši, pielūdzot savus dievus, ticēja arī ebreju Jahvem, jo viņu pravieši teica Sīrijas ķēniņam: “Viņu dievi ir kalnu dievi, tāpēc viņi bija stiprāki par mums; bet cīnīsimies pret viņiem līdzenumā, un noteikti mēs būsim stiprāki par viņiem.”

96:1.14Cilvēkam attīstoties kultūrā, mazākie dievi tiek pakļauti augstākajai dievībai; diženais Jupiters paliek tikai kā izsauciens. Monoteisti saglabā savus pakārtotos dievus kā garus, dēmonus, likteņus, nereīdas, fejas, braunijus, rūķīšus, banšijas un ļauno aci. Ebreji izgāja cauri henoteismam un ilgi ticēja citu dievu esamībai līdzās Jahvem, bet viņi arvien vairāk uzskatīja, ka šīs svešās dievības ir pakārtotas Jahvem. Viņi atzina amoriešu dieva Kemoša esamību, bet uzstāja, ka viņš ir pakārtots Jahvem.

96:1.15Ideja par Jahvi ir piedzīvojusi visplašāko attīstību no visām mirstīgo teorijām par Dievu. Tās progresīvo evolūciju var salīdzināt tikai ar Budas koncepta metamorfozi Āzijā, kas galu galā noveda pie Vispārējā Absolūta koncepta, tāpat kā Jahves koncepts beidzot noveda pie idejas par Vispārējo Tēvu. Bet kā vēsturisks fakts ir jāsaprot, ka, lai gan jūdi šādi mainīja savus uzskatus par Dievību no Horeba kalna cilts dieva līdz vēlāko laiku mīlošajam un žēlsirdīgajam Radītājam Tēvam, viņi nemainīja viņa vārdu; viņi visu laiku turpināja saukt šo mainīgo Dievības konceptu par Jahvi.

96:2.2Atkal un atkal Arābijas semīti izcīnīja ceļu uz ziemeļu Apsolīto zemi, zemi, kur “piens un medus tek”, bet tikpat bieži viņus izdzina labāk organizētie un augstāk civilizētie ziemeļu semīti un hetīti. Vēlāk, neparasti smaga bada laikā, šie klejojošie beduīni lielā skaitā ienāca Ēģiptē kā līgumstrādnieki Ēģiptes sabiedriskajos darbos, lai tikai piedzīvotu rūgto verdzības pieredzi Nīlas ielejas parasto un apspiesto strādnieku smagajā ikdienas darbā.

96:2.3Tikai pēc Makiventas Melhisedeka un Ābrahama dienām dažas semītu ciltis to īpatnējo reliģisko uzskatu dēļ tika sauktas par Israēla bērniem un vēlāk par ebrejiem, jūdiem un “izredzēto tautu”. Ābrahams nebija visu ebreju rasu tēvs; viņš nebija pat visu to beduīnu semītu ciltstēvs, kas tika turēti gūstā Ēģiptē. Tiesa, viņa pēcnācēji, iznākot no Ēģiptes, veidoja vēlākās ebreju tautas kodolu, bet lielākā daļa vīriešu un sieviešu, kas tika iekļauti Israēla klanos, nekad nebija uzturējušies Ēģiptē. Viņi bija vienkārši klejotāju biedri, kas izvēlējās sekot Mozus vadībai, kad Ābrahama bērni un viņu semītu līdzgaitnieki no Ēģiptes ceļoja pa Arābijas ziemeļiem.

96:2.4Melhisedeka mācība par El Eljonu, Visaugstāko, un dievišķās labvēlības derību caur ticību bija lielā mērā aizmirsta līdz ēģiptiešu verdzības laikam, kurā nonāca semītu tautas, kam drīz bija jāizveido ebreju nācija. Bet visu šo gūsta periodu šie arābu nomadi saglabāja paliekošu tradicionālo ticību Jahvem kā savai rasu dievībai.

96:2.5Jahvi pielūdza vairāk nekā simts atsevišķu arābu cilšu, un, izņemot Melhisedeka El Eljona koncepta nokrāsu, kas saglabājās izglītotākajās Ēģiptes aprindās, ieskaitot jauktos ebreju un ēģiptiešu slāņus, ebreju gūstekņu-vergu ierindas reliģija bija modificēta senā Jahves maģijas un upurēšanas rituāla versija.

96:3.2Neskatoties uz Nīlas valstības kultūras vilinājumiem, Mozus izvēlējās saistīt savu likteni ar sava tēva tautu. Laikā, kad šis diženais organizators formulēja savus plānus sava tēva tautas galīgajai atbrīvošanai, beduīnu gūstekņiem gandrīz nebija reliģijas, kas būtu šī vārda cienīga; viņiem praktiski nebija patiesa priekšstata par Dievu un cerības pasaulē.

96:3.3Neviens vadonis nekad nav apņēmies reformēt un pacelt vēl pamestāku, nomāktāku, nomāktāku un nezinošāku cilvēku grupu. Bet šajos vergos slēpās latents attīstības potenciāls viņu iedzimtajās līnijās, un bija pietiekams skaits izglītotu vadītāju, kurus Mozus bija apmācījis, gatavojoties sacelšanās dienai un brīvības streikam, lai izveidotu efektīvu organizatoru korpusu. Šie pārākie vīri bija nodarbināti kā savas tautas vietējie uzraugi; viņi bija saņēmuši zināmu izglītību, pateicoties Mozus ietekmei uz ēģiptiešu valdniekiem.

96:3.4Mozus centās diplomātiskā ceļā vienoties par savu līdzcilvēku semītu brīvību. Viņš un viņa brālis noslēdza vienošanos ar Ēģiptes ķēniņu, ar kuru viņiem tika dota atļauja mierīgi atstāt Nīlas ieleju un doties uz Arābijas tuksnesi. Viņiem bija jāsaņem neliels maksājums naudā un precēs kā atlīdzība par ilgo kalpošanu Ēģiptē. Ebreji savukārt noslēdza vienošanos uzturēt draudzīgas attiecības ar faraoniem un nepievienoties nekādai aliansei pret Ēģipti. Bet ķēniņš vēlāk uzskatīja par vajadzīgu lauzt šo līgumu, kā iemeslu minot attaisnojumu, ka viņa spiegi ir atklājuši neuzticību beduīnu vergu vidū. Viņš apgalvoja, ka viņi meklē brīvību, lai dotos tuksnesī organizēt nomadus pret Ēģipti.

96:3.5Bet Mozus nebija zaudējis drosmi; viņš nogaidīja savu laiku, un nepilna gada laikā, kad Ēģiptes militārie spēki bija pilnībā aizņemti, atvairot vienlaicīgus spēcīga lībiešu trieciena no dienvidiem un grieķu jūras spēku iebrukuma no ziemeļiem uzbrukumus, šis bezbailīgais organizators izveda savus tautiešus no Ēģiptes iespaidīgā nakts bēgšanā. Šis skrējiens pēc brīvības bija rūpīgi izplānots un prasmīgi izpildīts. Un viņi guva panākumus, neraugoties uz to, ka viņus dedzīgi vajāja faraons un neliela ēģiptiešu vienība, kas visi krita bēgļu aizsardzības priekšā, atstājot daudz laupījuma, ko visu papildināja bēgošo vergu armijas laupījums, kad tā virzījās uz savu senču tuksneša mājvietu.

96:4.2Mozus bija dzirdējis par Makiventas Melhisedeka mācībām gan no sava tēva, gan mātes, un viņu kopīgā reliģiskā pārliecība izskaidro neparasto savienību starp karaliskās asins sievieti un vīrieti no gūstekņu rases. Mozus sievastēvs bija kenīts, El Eljona pielūdzējs, bet atbrīvotāja vecāki bija El Šadaja ticīgie. Tādējādi Mozus tika audzināts kā El Šadaja piekritējs; caur sievastēva ietekmi viņš kļuva par El Eljona piekritēju; un līdz ebreju nometnes laikam pie Sinaja kalna pēc bēgšanas no Ēģiptes viņš bija formulējis jaunu un paplašinātu Dievības konceptu (atvasinātu no visiem viņa iepriekšējiem uzskatiem), ko viņš gudri nolēma pasludināt savai tautai kā paplašinātu viņu senā cilts dieva Jahves konceptu.

96:4.3Mozus bija centies mācīt šiem beduīniem ideju par El Eljonu, bet pirms aiziešanas no Ēģiptes viņš bija pārliecinājies, ka viņi nekad pilnībā neizpratīs šo doktrīnu. Tāpēc viņš apzināti nolēma pieņemt kompromisu, pieņemot viņu tuksneša cilts dievu kā vienīgo savu sekotāju dievu. Mozus īpaši nemācīja, ka citām tautām un nācijām nevarētu būt citi dievi, taču viņš apņēmīgi uzstāja, ka Jahve ir pāri visiem, īpaši ebrejiem. Bet viņu vienmēr mocīja neērtā situācija, mēģinot pasniegt savu jauno un augstāko ideju par Dievību šiem nezinošajiem vergiem ar senā termina Jahve aizsegu, ko vienmēr bija simbolizējis beduīnu cilšu zelta teļš.

96:4.4Fakts, ka Jahve bija bēgošo ebreju dievs, izskaidro, kāpēc viņi tik ilgi kavējās pie svētā Sinaja kalna un kāpēc viņi tur saņēma desmit baušļus, ko Mozus pasludināja Horeba dieva Jahves vārdā. Šīs ilgās uzturēšanās laikā pie Sinaja kalna jaunizveidotās ebreju pielūgsmes reliģiskie ceremoniāli tika tālāk pilnveidoti.

96:4.5Šķiet, ka Mozum nekad nebūtu izdevies iedibināt savu nedaudz progresīvo ceremoniālo pielūgsmi un saglabāt savus sekotājus neskartus ceturtdaļgadsimtu, ja nebūtu bijis spēcīgais Horeba izvirdums viņu dievkalpojuma trešajā nedēļā tā pakājē. “Jahves kalns dega ugunī, un dūmi cēlās augšup kā krāsns dūmi, un viss kalns stipri trīcēja.” Ņemot vērā šo kataklizmu, nav pārsteidzoši, ka Mozus varēja iespaidot savus brāļus ar mācību, ka viņu Dievs ir “varens, briesmīgs, rijēja uguns, bijājams un visspēcīgs”.

96:4.6Mozus pasludināja, ka Jahve ir Kungs Dievs Israēla, kurš ir izraudzījis ebrejus par savu izredzēto tautu; viņš cēla jaunu nāciju un gudri nacionalizēja savas reliģiskās mācības, sakot saviem sekotājiem, ka Jahve ir bargs darba devējs, “greizsirdīgs Dievs”. Bet tomēr viņš centās paplašināt viņu priekšstatu par dievišķību, mācot viņiem, ka Jahve ir “visas miesas garu Dievs”, un sakot: “Mūžīgais Dievs ir tavs patvērums, un apakšā ir mūžīgās rokas.” Mozus mācīja, ka Jahve ir derību turošs Dievs; ka viņš “tevi neatstās, neiznīcinās un neaizmirsīs tavu tēvu derību, jo Kungs tevi mīl un neaizmirsīs zvērestu, ko viņš zvērēja taviem tēviem.”

96:4.7Mozus varonīgi centās pacelt Jahvi līdz augstākās Dievības cieņai, kad viņš to pasniedza kā “patiesības Dievu bez netaisnības, taisnīgu un pareizu visos savos ceļos”. Un tomēr, neskatoties uz šo cildeno mācību, viņa sekotāju ierobežotā izpratne lika runāt par Dievu kā pēc cilvēka tēla veidotu, kā pakļautu dusmu, niknuma un bardzības lēkmēm, pat ka viņš ir atriebīgs un viegli ietekmējams no cilvēka rīcības.

96:4.8Mozus mācību ietekmē šis cilts dabas dievs Jahve kļuva par Kungu Dievu Israēla, kurš sekoja viņiem cauri tuksnesim un pat trimdā, kur viņš drīz tika uztverts kā visu tautu Dievs. Vēlākais gūsts, kas paverdzināja jūdus Babilonā, beidzot atbrīvoja mainīgo Jahves konceptu, lai tas uzņemtos visu nāciju Dieva monoteistisko lomu.

96:4.9Ebreju reliģiskās vēstures unikālākā un pārsteidzošākā iezīme ir šī nepārtrauktā Dievības koncepta evolūcija no primitīvā Horeba kalna dieva caur viņu nākamo garīgo vadītāju mācībām līdz augstajam attīstības līmenim, kas attēlots Jesajas Dievības doktrīnās, kurš pasludināja šo lielisko mīlošā un žēlsirdīgā Radītāja Tēva konceptu.

96:5.2Par Mozus lielo darbu ir tik maz liecību, jo ebrejiem izceļošanas laikā nebija rakstības. Ziņas par Mozus laikiem un darbiem tika iegūtas no tradīcijām, kas pastāvēja vairāk nekā tūkstoš gadu pēc lielā vadoņa nāves.

96:5.3Daudzi Mozus sasniegumi, kas pārsniedza ēģiptiešu un apkārtējo Levantes cilšu reliģiju, bija saistīti ar kenītu tradīcijām no Melhisedeka laikiem. Bez Makiventas mācības Ābrahamam un viņa laikabiedriem ebreji būtu iznākuši no Ēģiptes bezcerīgā tumsā. Mozus un viņa sievastēvs Jetrus savāca Melhisedeka laiku tradīciju atliekas, un šīs mācības apvienojumā ar ēģiptiešu zināšanām vadīja Mozu, radot uzlaboto israēliešu reliģiju un rituālu. Mozus bija organizators; viņš izvēlējās labāko Ēģiptes un Palestīnas reliģijā un paražās un, saistot šīs prakses ar Melhisedeka mācību tradīcijām, organizēja ebreju ceremoniālo pielūgsmes sistēmu.

96:5.4Mozus ticēja Providencei; viņš bija pamatīgi piesūcinājies ar Ēģiptes doktrīnām par Nīlas un citu dabas elementu pārdabisko kontroli. Viņam bija dižena vīzija par Dievu, bet viņš bija pilnīgi patiess, mācot ebrejiem, ka, ja viņi paklausīs Dievam, “Viņš tevi mīlēs, svētīs un vairos tevi. Viņš vairos tavas miesas augļus un tavas zemes augļus — labību, vīnu, eļļu un tavus ganāmpulkus. Tu būsi svētītāks par visām tautām, un Kungs, tavs Dievs, atņems tev visas slimības un neuzliks tev nevienu no Ēģiptes ļaunajām slimībām.” Viņš pat teica: “Atceries Kungu, savu Dievu, jo viņš ir tas, kas dod tev spēku iegūt bagātību.” “Tu aizdosi daudzām tautām, bet tu neaizņemsies. Tu valdīsi pār daudzām tautām, bet tās nevaldīs pār tevi.”

96:5.5Bet bija patiesi nožēlojami skatīties, kā šis diženais Mozus prāts mēģināja pielāgot savu cildeno El Eljona, Visaugstākā, konceptu nezinošo un analfabētisko ebreju izpratnei. Saviem sapulcētajiem vadoņiem viņš pēra: “Kungs, jūsu Dievs, ir viens Dievs; nav neviena cita bez viņa”; savukārt jauktajam pūlim viņš paziņoja: “Kurš ir tāds kā jūsu Dievs starp visiem dieviem?” Mozus drosmīgi un daļēji veiksmīgi iestājās pret fetišiem un elku pielūgšanu, paziņojot: “Jūs neredzējāt nekādu līdzību tajā dienā, kad jūsu Dievs runāja uz jums Horebā no uguns vidus.” Viņš arī aizliedza veidot jebkādus tēlus.

96:5.6Mozus baidījās sludināt Jahves žēlastību, dodot priekšroku iebiedēt savu tautu ar bailēm no Dieva taisnīguma, sakot: “Kungs, jūsu Dievs, ir Dievu Dievs un Kungu Kungs, liels Dievs, varens un briesmīgs Dievs, kas neskatās uz cilvēku.” Viņš atkal centās kontrolēt nemierīgos klanus, paziņojot, ka “jūsu Dievs nogalina, kad jūs viņam neklausāt; viņš dziedina un dod dzīvību, kad jūs viņam paklausāt.” Bet Mozus mācīja šīm ciltīm, ka tās kļūs par Dieva izredzēto tautu tikai ar nosacījumu, ka tās “turēs visus viņa baušļus un paklausīs visiem viņa likumiem.”

96:5.7Šajos agrīnajos laikos ebrejiem maz tika mācīts par Dieva žēlastību. Viņi mācījās par Dievu kā par “Visvareno; Kungs ir karavīrs, cīņu Dievs, varens spēkā, kurš satriec savus ienaidniekus”. “Kungs, tavs Dievs, staigā nometnes vidū, lai tevi atbrīvotu.” Israēlieši domāja par savu Dievu kā par tādu, kurš viņus mīl, bet kurš arī “nocietināja faraona sirdi” un “nolādēja viņu ienaidniekus”.

96:5.8Lai gan Mozus Israēla bērniem sniedza īslaicīgus ieskatus par universālu un labvēlīgu Dievību, kopumā viņu ikdienas priekšstats par Jahvi bija par Dievu, kas bija tikai nedaudz labāks par apkārtējo tautu cilšu dieviem. Viņu priekšstats par Dievu bija primitīvs, rupjš un antropomorfs; kad Mozus nomira, šīs beduīnu ciltis ātri atgriezās pie daļēji mežonīgajām idejām par saviem senajiem Horeba un tuksneša dieviem. Paplašinātā un cildenākā Dieva vīzija, ko Mozus ik pa laikam pasniedza saviem vadītājiem, drīz tika pazaudēta no redzesloka, kamēr lielākā daļa tautas pievērsās savu fetišu — zelta teļu — pielūgsmei, kas bija palestīniešu ganu Jahves simbols.

96:5.9Kad Mozus nodeva ebreju vadību Jozuam, viņš jau bija sapulcinājis tūkstošiem Ābrahama, Nahora, Lata un citu radniecīgo cilšu blakus pēcnācēju un bija pārvērtis tos par pašpietiekamu un daļēji pašregulējošu ganu-karotāju nāciju.

96:6.2Mozus neparastās personības valdzinājums bija uzturējis dzīvu viņa sekotāju sirdīs iedvesmu par arvien paplašinātu Dieva konceptu; bet, kad viņi sasniedza auglīgās Palestīnas zemes, viņi ātri vien no klejojošiem ganiem pārtapa par nometniekiem un nedaudz rāmiem zemniekiem. Un šī dzīvesveida evolūcija un reliģiskā viedokļa maiņa prasīja vairāk vai mazāk pilnīgu viņu priekšstata par sava Dieva Jahves dabu rakstura maiņu. Laikā, kad sākās Sinaja bargā, rupjā, prasīgā un pērkonīgā tuksneša dieva pārtapšana par vēlāk parādījušos mīlestības, taisnīguma un žēlastības Dieva konceptu, ebreji gandrīz pazaudēja no redzesloka Mozus cildenās mācības. Viņi gandrīz zaudēja jebkādu monoteisma konceptu; viņi gandrīz zaudēja iespēju kļūt par tautu, kas kalpotu par būtisku posmu Urantijas garīgajā evolūcijā, par grupu, kas saglabātu Melhisedeka mācību par vienu Dievu līdz tā Tēva dāvājuma Dēla inkarnācijas laikiem.

96:6.3Jozua izmisīgi centās saglabāt augstākā Jahves konceptu cilts locekļu prātos, liekot pasludināt: “Kā es biju ar Mozu, tā es būšu ar tevi; es tevi neatstāšu un nepametīšu.” Jozuam nācās sludināt bargu evaņģēliju savai neticīgajai tautai, tautai, kas bija pārāk gatava ticēt savai vecajai un vietējai reliģijai, bet nevēlējās iet uz priekšu ticības un taisnīguma reliģijā. Jozuas mācības smagums kļuva: “Jahve ir svēts Dievs; viņš ir greizsirdīgs Dievs; viņš nepiedos jūsu pārkāpumus un jūsu grēkus.” Šī laikmeta augstākais koncepts attēloja Jahvi kā “spēka, tiesas un taisnīguma Dievu”.

96:6.4Bet pat šajā tumšajā laikmetā ik pa laikam parādījās kāds vientuļš skolotājs, kas sludināja Mozus dievišķības konceptu: “Jūs, ļaunuma bērni, nevarat kalpot Kungam, jo viņš ir svēts Dievs.” “Vai mirstīgs cilvēks var būt taisnīgāks par Dievu? vai cilvēks var būt tīrāks par savu Radītāju?” “Vai tu, meklēdams, vari atrast Dievu? Vai tu vari atrast Visvareno pilnībā? Redzi, Dievs ir liels, un mēs viņu nepazīstam. Pieskaroties Visvarenajam, mēs viņu nevaram atrast.”

96:7.2Psalmi ir divdesmit vai vairāk autoru darbs; daudzus sarakstīja ēģiptiešu un mezopotāmiešu skolotāji. Šajos laikos, kad Levante pielūdza dabas dievus, joprojām bija krietns skaits to, kas ticēja El Eljona, Visaugstākā, pārākumam.

96:7.3Neviens reliģisku rakstu krājums neizpauž tādu dievbijības un iedvesmojošu ideju bagātību par Dievu kā Psalmu Grāmata. Un būtu ļoti noderīgi, ja, pārlasot šo brīnišķīgo dievbijīgās literatūras krājumu, tiktu ņemts vērā katras atsevišķās slavas un pielūgsmes himnas avots un hronoloģija, paturot prātā, ka neviens cits atsevišķs krājums neaptver tik lielu laika posmu. Šī Psalmu Grāmata ir liecība par dažādajiem Dieva konceptiem, ko uzturēja Salemas reliģijas ticīgie visā Levantē, un tā aptver visu periodu no Amenemopes līdz Jesajam. Psalmos Dievs ir attēlots visās izpratnes fāzēs, sākot no primitīvas idejas par cilts dievību līdz vēlāko ebreju stipri paplašinātajam ideālam, kur Jahve ir attēlots kā mīlošs valdnieks un žēlsirdīgs Tēvs.

96:7.4Un, šādi skatoties, šī Psalmu grupa veido visvērtīgāko un noderīgāko dievbijīgo jūtu krājumu, ko cilvēks jebkad ir apkopojis līdz pat divdesmitā gadsimta laikiem. Šī himnu krājuma dievbijīgais gars pārspēj visu citu pasaules svēto grāmatu garu.

96:7.5Ījaba Grāmatā sniegtais daudzveidīgais Dievības attēls bija vairāk nekā divdesmit mezopotāmiešu reliģisko skolotāju darba rezultāts gandrīz trīssimt gadu garumā. Un, kad jūs lasīsiet cildeno dievišķības konceptu, kas atrodams šajā mezopotāmiešu ticējumu apkopojumā, jūs atpazīsiet, ka tieši Haldiešu Ūras apkārtnē ideja par īstu Dievu tika vislabāk saglabāta tumšajās dienās Palestīnā.

96:7.6Palestīnā bieži tika aptverta Dieva gudrība un visuresamība, bet reti viņa mīlestība un žēlastība. Šo laiku Jahve “sūta ļaunus garus valdīt pār savu ienaidnieku dvēselēm”; viņš dod labklājību saviem un paklausīgajiem bērniem, kamēr viņš nolād un sūta briesmīgus sodus visiem pārējiem. “Viņš pieviļ viltīgo nodomus; viņš sagūsta gudros viņu pašu viltībā.”

96:7.7Tikai Ūrā atskanēja balss, kas sauca par Dieva žēlastību, sakot: “Viņš lūgs Dievu, un atradīs labvēlību pie viņa, un redzēs viņa vaigu ar prieku, jo Dievs dos cilvēkam dievišķu taisnīgumu.” Tā no Ūras tiek sludināta pestīšana, dievišķa labvēlība caur ticību: “Viņš ir žēlīgs grēkus nožēlojošajam un saka: ‘Atbrīvo viņu no iešanas lejā bedrē, jo es esmu atradis izpirkumu.’ Ja kāds saka: ‘Esmu grēkojis un sagrozījis to, kas ir pareizs, un tas man nav nācis par labu,’ Dievs atbrīvos viņa dvēseli no iešanas bedrē, un viņš redzēs gaismu.” Kopš Melhisedeka laikiem Levantes pasaule nebija dzirdējusi tik skanīgu un uzmundrinošu vēsti par cilvēka pestīšanu kā šī neparastā Elihus, Ūras pravieša un Salemas ticīgo priestera, mācība, tas ir, kādreizējās Melhisedeka kolonijas atliekas Mezopotāmijā.

96:7.8Un tā Salemas misionāru atliekas Mezopotāmijā uzturēja patiesības gaismu ebreju tautu dezorganizācijas periodā līdz parādījās pirmais no tās garās Israēla skolotāju rindas, kuri nekad neapstājās, būvējot konceptu uz koncepta, līdz viņi bija sasnieguši ideāla par Vispārējo un Radītāju Tēvu visiem izpratni, kas ir Jahves koncepta evolūcijas virsotne.

96:7.9[Pasniedza Nebadona Melhisedeks.]