Dokuments 94: MELHISEDEKA MĀCĪBAS AUSTRUMOSDokuments 94
MELHISEDEKA MĀCĪBAS AUSTRUMOS

94:0.1Agrīnie Salemas reliģijas skolotāji sasniedza Āfrikas un Eirāzijas vistālākās ciltis, vienmēr sludinot Makiventas evaņģēliju par cilvēka ticību un paļāvību uz vienu vispārējo Dievu kā vienīgo cenu par dievišķās labvēlības iegūšanu. Melhisedeka derība ar Ābrahamu bija paraugs visai agrīnajai propagandai, kas nāca no Salemas un citiem centriem. Urantijai nekad nav bijuši entuziastiskāki un neatlaidīgāki misionāri kādā reliģijā par šiem cildenajiem vīriešiem un sievietēm, kuri nesa Melhisedeka mācības pa visu Austrumu puslodi. Šie misionāri tika piesaistīti no daudzām tautām un rasēm, un viņi lielākoties izplatīja savas mācības ar vietējo pievērsto palīdzību. Viņi izveidoja apmācības centrus dažādās pasaules daļās, kur mācīja vietējiem Salemas reliģiju un pēc tam pilnvaroja šos skolniekus darboties kā skolotājiem savu tautu vidū.

94:1.2Vēdiskais kults tolaik bija augšanas un metamorfozes procesā brāhmaņu skolotāju-priesteru kastas vadībā, kura pakāpeniski pārņēma kontroli pār pieaugošo pielūgsmes rituālu. Kādreizējo trīsdesmit trīs āriešu dievību apvienošanās bija pilnā sparā, kad Salemas misionāri iespiedās Indijas ziemeļos.

94:1.3Šo āriešu politeisms atspoguļoja viņu agrākā monoteisma deģenerāciju, ko izraisīja viņu sašķelšanās cilšu vienībās, kur katrai ciltij bija savs godātais dievs. Šī andītu Mezopotāmijas sākotnējā monoteisma un trinitārisma devalvācija bija resintēzes procesā otrajā gadu tūkstotī pirms Kristus. Daudzie dievi tika organizēti panteonā trīsvienīgā Djausa Pitara, debesu kunga, vadībā; Indras, vētrainā atmosfēras kunga; un Agni, trīsgalvainā uguns dieva, zemes kunga un agrākā Trīsvienības koncepta palieku simbola.

94:1.4Noteiktas henoteistiskas norises bruģēja ceļu evolucionētam monoteismam. Agni, senākā dievība, bieži tika cildināts kā visa panteona tēvs-vadītājs. Dievības-tēva princips, dažkārt saukts par Pradžāpati, dažkārt par Brahmu, tika pakļauts teoloģiskajā cīņā, ko brāhmaņu priesteri vēlāk izcīnīja ar Salemas skolotājiem. Brahmans tika uztverts kā enerģijas-dievības princips, kas aktivizē visu vēdisko panteonu.

94:1.5Salemas misionāri sludināja Melhisedeka vienu Dievu, debesu Visaugstāko. Šis attēlojums nebija pilnīgā pretrunā ar topošo koncepciju par Tēvu-Brahmu kā visu dievu avotu, bet Salemas doktrīna bija nerituāla un tādēļ bija tieši pretēja brāhmaņu priesteru dogmām, tradīcijām un mācībām. Brāhmaņu priesteri nekad nepieņemtu Salemas mācību par pestīšanu caur ticību, Dieva labvēlību bez rituālām ceremonijām un upurēšanas ceremonijām.

94:1.6Melhisedeka evaņģēlija par paļāvību uz Dievu un pestīšanu caur ticību noraidīšana iezīmēja būtisku pagrieziena punktu Indijai. Salemas misionāri bija daudz veicinājuši ticības zaudēšanu visiem senajiem vēdiskajiem dieviem, bet vadītāji, vēdisma priesteri, atteicās pieņemt Melhisedeka mācību par vienu Dievu un vienu vienkāršu ticību.

94:1.7Brāhmaņi atlasīja savas dienas svētos rakstus, cenšoties cīnīties pret Salemas skolotājiem, un šis apkopojums, vēlāk pārskatīts, ir nonācis līdz mūsdienām kā Rigvēda, viena no senākajām svētajām grāmatām. Sekoja otrā, trešā un ceturtā Vēda, kad brāhmaņi centās kristalizēt, formalizēt un nostiprināt savus pielūgsmes un upurēšanas rituālus tā laika tautām. Vērtējot pēc to labākajām daļām, šie raksti ir līdzvērtīgi jebkuram citam līdzīga rakstura kopumam koncepcijas skaistumā un izpratnes patiesumā. Bet, kad šī pārākā reliģija tika piesārņota ar tūkstošiem un tūkstošiem māņticību, kultu un rituālu no dienvidu Indijas, tā pakāpeniski pārtapa par visdaudzveidīgāko teoloģijas sistēmu, ko jebkad attīstījis mirstīgais cilvēks. Vēdu izpēte atklās dažas no augstākajām un dažas no viszemiskākajām Dievības koncepcijām, kādas jebkad izdomātas.

94:2.2Un tagad, kad vēdisms bija novājināts, noraidot augstāku patiesību, āriešu kults kļuva arvien vairāk pakļauts iebrukumiem no Dekānas. Izmisīgos centienos apturēt rasu izzušanas un reliģiskās iznīcināšanas plūdus, brāhmaņu kasta centās sevi paaugstināt pār visu pārējo. Viņi mācīja, ka upuris dievībai pats par sevi ir visspēcīgs, ka tas ir vispārvarošs savā iedarbībā. Viņi pasludināja, ka no diviem būtiskiem dievišķiem principiem visumā viens ir Brahmans, dievība, un otrs ir brāhmaņu priesterība. Nevienā citā Urantijas tautā priesteri neuzdrošinājās sevi paaugstināt pat pār saviem dieviem, piedēvējot sev godu, kas pienākas viņu dieviem. Bet viņi aizgāja tik absursi tālu ar šīm augstprātīgajām pretenzijām, ka visa nedrošā sistēma sabruka zem pazemojošiem kultiem, kas ieplūda no apkārtējām un mazāk attīstītām civilizācijām. Milzīgā vēdiskā priesterība pati kļuva apjukusi un nogrima melnajā inertuma un pesimisma plūdu straumē, ko viņu pašu savtīgā un neprātīgā augstprātība bija atnesusi visai Indijai.

94:2.3Pārmērīga koncentrēšanās uz sevi noteikti noveda pie bailēm no neevolucionāras sevis saglabāšanas nebeidzamā secīgu iemiesojumu riņķojumā kā cilvēks, zvērs vai nezāle. Un no visiem piesārņojošiem uzskatiem, kas varēja pieķerties tam, kas varēja būt topošs monoteisms, neviens nebija tik nomācošs kā šī ticība dvēseļu pārceļošanai — doktrīna par dvēseļu reinkarnāciju —, kas nāca no dravīdu Dekānas. Šī ticība nogurdinošajam un monotonajam atkārtotu pārdzimšanu riņķojumam atņēma grūtībās nonākušajiem mirstīgajiem viņu ilgi loloto cerību rast to atbrīvošanu un garīgo progresu nāvē, kas bija bijusi daļa no agrākās vēdiskās ticības.

94:2.4Šai filozofiski novājinošajai mācībai drīz sekoja doktrīnas izgudrošana par mūžīgu aizbēgšanu no sevis, iegrimstot vispārējā atdusā un mierā, absolūtā savienībā ar Brahmanu, visas radības virsdvēseli. Mirstīgā vēlme un cilvēciskās ambīcijas tika efektīvi iznīcinātas un gandrīz sagrautas. Vairāk nekā divus tūkstošus gadu Indijas labākie prāti ir centušies izbēgt no visām vēlmēm, un tādējādi tika plaši atvērtas durvis to vēlāko kultu un mācību ienākšanai, kas ir gandrīz sasaistījuši daudzu hinduistu tautu dvēseles garīgā bezcerīguma ķēdēs. No visām civilizācijām vēdiski-āriešu civilizācija samaksāja visbriesmīgāko cenu par Salemas evaņģēlija noraidīšanu.

94:2.5Kasta viena pati nevarēja saglabāt āriešu reliģiski-kulturālo sistēmu, un, kad zemākās Dekānas reliģijas iespiedās ziemeļos, attīstījās izmisuma un bezcerības laikmets. Tieši šajos tumšajos laikos radās kults par dzīvības neņemšanu, un tas ir saglabājies kopš tā laika. Daudzi no jaunajiem kultiem bija atklāti ateistiski, apgalvojot, ka tāda pestīšana, kāda ir sasniedzama, var nākt tikai ar paša cilvēka centieniem bez palīdzības. Bet visā šajā nelaimīgajā filozofijā var izsekot izkropļotām Melhisedeka un pat Ādama mācību paliekām.

94:2.6Šie bija laiki, kad tika apkopoti vēlākie hinduistu ticības raksti, Brāhmanas un Upanišadas. Noraidījuši mācības par personīgo reliģiju caur personīgas ticības pieredzi ar vienu Dievu un tikuši piesārņoti ar pazemojošu un novājinošu kultu un ticību plūdiem no Dekānas, ar to antropomorfismiem un reinkarnācijām, brāhmaņu priesterība piedzīvoja spēcīgu reakciju pret šiem samaitājošiem uzskatiem; bija noteikta piepūle meklēt un atrast patieso realitāti. Brāhmaņi nolēma deantropomorfizēt Indijas dievības koncepciju, bet, to darot, viņi pieļāva smagu kļūdu, depersonalizējot Dieva koncepciju, un viņi nonāca nevis pie augsta un garīga Paradīzes Tēva ideāla, bet pie attālinātas un metafiziskas idejas par visu aptverošu Absolūto.

94:2.7Cenšoties pašsaglabāties, brāhmaņi bija noraidījuši Melhisedeka vienu Dievu, un tagad viņi atradās ar Brahmana hipotēzi, to nenoteikto un iluzoro filozofisko sevi, to bezpersonisko un nespēcīgo *to*, kas ir atstājis Indijas garīgo dzīvi bezpalīdzīgu un sagrautu no tās nelaimīgās dienas līdz divdesmitajam gadsimtam.

94:2.8Tieši Upanišadu rakstīšanas laikā Indijā radās budisms. Bet, neskatoties uz tūkstoš gadu panākumiem, tas nevarēja konkurēt ar vēlāko hinduismu; neskatoties uz augstāku morāli, tā agrīnais Dieva attēlojums bija vēl mazāk skaidri definēts nekā hinduisma, kas paredzēja zemākas un personiskas dievības. Budisms beidzot piekāpās Indijas ziemeļos kareivīga islāma uzbrukuma priekšā ar tā skaidri definēto Allaha koncepciju kā visuma augstāko Dievu.

94:3.2Brahmana koncepcijā tā laika prāti patiesi aptvēra ideju par kādu visu caurstrāvojošu Absolūto, jo šis postulāts vienlaikus tika identificēts kā radoša enerģija un kosmiska reakcija. Brahmans tika uzskatīts par pāri jebkādai definīcijai, spējīgs tikt izprasts tikai secīgi noliedzot visas galīgās īpašības. Tā noteikti bija ticība absolūtai, pat bezgalīgai būtnei, bet šai koncepcijai lielā mērā trūka personības atribūtu un tādēļ tā nebija pieredzama individuāliem reliģioziem cilvēkiem.

94:3.3Brahmans-Nārājana tika uztverts kā Absolūtais, bezgalīgais ES ESMU, potenciālā kosmosa pirmatnējā radošā potence, Vispārējais Es, kas pastāv statisks un potenciāls visā mūžībā. Ja tā laika filozofi būtu spējuši veikt nākamo soli dievības koncepcijā, ja viņi būtu spējuši uztvert Brahmanu kā asociatīvu un radošu, kā personību, kurai var tuvoties radītas un evolucionējošas būtnes, tad šāda mācība varētu būt kļuvusi par visprogresīvāko Dievības attēlojumu Urantijā, jo tā būtu aptvērusi pirmos piecus kopējās dievības funkcijas līmeņus un, iespējams, būtu paredzējusi atlikušos divus.

94:3.4Noteiktās fāzēs Vienotās Vispārējās Virsdvēseles koncepcija kā visas radību eksistences summārā kopuma summa noveda indiešu filozofus ļoti tuvu Augstākās Būtnes patiesībai, bet šī patiesība viņiem neko nedeva, jo viņi nespēja attīstīt nekādu saprātīgu vai racionālu personisku pieeju sava teorētiskā monoteistiskā mērķa – Brahmana-Nārājanas – sasniegšanai.

94:3.5Karmas cēloņsakarības nepārtrauktības princips, atkal, ir ļoti tuvs patiesībai par visu laika-telpas darbību atbalsu sintēzi Augstākā Dievības klātbūtnē; bet šis postulāts nekad neparedzēja individuālam reliģiozam cilvēkam koordinētu personisku Dievības sasniegšanu, tikai visu personību galīgo aprīšanu Vispārējā Virsdvēselē.

94:3.6Brāhmanisma filozofija arī nonāca ļoti tuvu Domu Saskaņotāju mājvietas apzināšanās, lai tikai tiktu sagrozīta caur patiesības pārpratumu. Mācība, ka dvēsele ir Brahmana mājvieta, būtu pavērusi ceļu progresīvai reliģijai, ja vien šo koncepciju nebūtu pilnībā sabojājusi pārliecība, ka nav cilvēka individualitātes ārpus šīs Vispārējā Vienotā mājvietas.

94:3.7Doktrīnā par sevis-dvēseles saplūšanu ar Virsdvēseli Indijas teologi nespēja paredzēt kaut kā cilvēciska, kaut kā jauna un unikāla izdzīvošanu, kaut kā, kas dzimis no cilvēka gribas un Dieva gribas savienības. Mācība par dvēseles atgriešanos pie Brahmana ir cieši paralēla patiesībai par Saskaņotāja atgriešanos Vispārējā Tēva paspārnē, bet ir kaut kas atšķirīgs no Saskaņotāja, kas arī izdzīvo, mirstīgās personības moronciālais līdzinieks. Un šī vitāli svarīgā koncepcija brāhmaniskajā filozofijā fatāli trūka.

94:3.8Brāhmaniskā filozofija ir tuvinājusies daudziem visuma faktiem un piegājusi klāt daudzām kosmiskām patiesībām, bet tā pārāk bieži ir kļuvusi par upuri kļūdai, nespējot atšķirt vairākus realitātes līmeņus, piemēram, absolūto, transcendentālo un galīgo. Tā nav ņēmusi vērā, ka tas, kas var būt galīgs-iluzors absolūtajā līmenī, var būt absolūti reāls galīgajā līmenī. Un tā arī nav ņēmusi vērā Vispārējā Tēva būtisko personību, kurš ir personiski sasniedzams visos līmeņos, sākot ar evolucionārās radības ierobežoto pieredzi ar Dievu līdz pat Mūžīgā Dēla neierobežotajai pieredzei ar Paradīzes Tēvu.

94:4.2Hindu teoloģija pašlaik attēlo četrus dilstošus dievības un dievišķības līmeņus:

94:4.31. Brahmans, Absolūtais, Bezgalīgais, ES ESMU.

94:4.42. Trimurti, hinduisma augstākā trīsvienība. Šajā asociācijā Brahma, pirmais loceklis, tiek uzskatīts par pašradītu no Brahmana — bezgalības. Ja nebūtu ciešas identifikācijas ar panteistisko Bezgalīgo, Brahma varētu veidot pamatu Vispārējā Tēva koncepcijai. Brahma tiek identificēts arī ar likteni.

94:4.5Otrā un trešā locekļa, Šivas un Višnu, pielūgsme radās pirmajā tūkstošgadē pēc Kristus. Šiva ir dzīvības un nāves kungs, auglības dievs un iznīcības pavēlnieks. Višnu ir ārkārtīgi populārs, pateicoties ticībai, ka viņš periodiski iemiesojas cilvēka formā. Tādā veidā Višnu kļūst reāls un dzīvs indiešu iztēlē. Daži uzskata, ka Šiva un Višnu katrs ir augstāks par visiem.

94:4.63. Vēdiskās un pēcvēdiskās dievības. Daudzi no senajiem āriešu dieviem, piemēram, Agni, Indra un Soma, ir saglabājušies kā sekundāri Trimurti trim locekļiem. Kopš agrīnās vēdiskās Indijas laikiem ir radušies daudzi papildu dievi, un arī tie ir iekļauti hindu panteonā.

94:4.74. Pusdievi: supercilvēki, pusdievi, varoņi, dēmoni, spoki, ļaunie gari, gariņi, briesmoņi, goblini un vēlāko dienu kultu svētie.

94:4.8Lai gan hinduisms ilgu laiku nav spējis atdzīvināt Indijas tautu, tajā pašā laikā tā parasti ir bijusi toleranta reliģija. Tās lielais spēks slēpjas faktā, ka tā ir izrādījusies vispielāgotiespējīgākā, amorfākā reliģija, kas parādījusies Urantijā. Tā spēj gandrīz neierobežoti mainīties un tai piemīt neparasts elastīgas pielāgošanās diapazons no intelektuālā brāhmaņa augstajām un daļēji monoteistiskajām spekulācijām līdz pat izteiktam fetišismam un primitīvām kulta praksēm degradēto un nomākto nezinošo ticīgo slāņu vidū.

94:4.9Hinduisms ir izdzīvojis, jo tas būtībā ir Indijas pamata sociālās struktūras neatņemama sastāvdaļa. Tam nav lielas hierarhijas, ko varētu satricināt vai iznīcināt; tas ir ieausts tautas dzīves modelī. Tam ir pielāgošanās spēja mainīgiem apstākļiem, kas pārspēj visus citus kultus, un tas demonstrē tolerantu attieksmi pret daudzām citām reliģijām, Gautamu Budu un pat pašu Kristu pasludinot par Višnu iemiesojumiem.

94:4.10Šodien Indijā ļoti nepieciešams ir Jēzus evaņģēlija attēlojums — Dieva Tēvišķība un visu cilvēku dēlišķība un no tās izrietošā brālība, kas tiek personiski realizēta mīlošā kalpošanā un sociālajā darbā. Indijā filozofiskais ietvars pastāv, kulta struktūra ir klāt; viss, kas nepieciešams, ir dinamiskās mīlestības vitalizējošā dzirksts, kas attēlota Cilvēka Dēla sākotnējā evaņģēlijā, atbrīvotā no rietumnieciskajām dogmām un doktrīnām, kurām bijusi tendence padarīt Mihaila dzīves dāvājumu par baltā cilvēka reliģiju.

94:5.2Tieši šīs mācības tiešā rezultātā Ķīnā radās agrīnākā daoisma forma, kas bija ļoti atšķirīga reliģija no tās, kas nes šo vārdu šodien. Agrīnais jeb proto-daoisms bija šādu faktoru apvienojums:

94:5.31. Paliekošās Singlangtona mācības, kas saglabājās Šangdi, Debesu Dieva, koncepcijā. Singlangtona laikos ķīniešu tauta kļuva praktiski monoteistiska; viņi koncentrēja savu pielūgsmi uz Vienu Patiesību, vēlāk pazīstamu kā Debesu Garu, visuma valdnieku. Un dzeltenā rase nekad pilnībā nezaudēja šo agrīno Dievības koncepciju, lai gan nākamajos gadsimtos daudzi pakārtoti dievi un gari mānīgi ielīda viņu reliģijā.

94:5.42. Salemas reliģija par Visaugstāko Radītāju Dievību, kas dāvātu savu labvēlību cilvēcei, atsaucoties uz cilvēka ticību. Bet ir pārāk patiesi, ka līdz brīdim, kad Melhisedeka misionāri bija iespiedušies dzeltenās rases zemēs, viņu sākotnējais vēstījums bija ievērojami mainījies no vienkāršajām Salemas doktrīnām Makiventas dienās.

94:5.53. Indijas filozofu Brahmana-Absolūtā koncepcija, apvienojumā ar vēlmi izvairīties no visa ļaunuma. Iespējams, ka vislielāko ārējo ietekmi Salemas reliģijas izplatībā uz austrumiem izdarīja Indijas vēdiskās ticības skolotāji, kuri injicēja savu Brahmana — Absolūtā — koncepciju Salemas ļaužu pestīšanas domāšanā.

94:5.6Šī saliktā ticība izplatījās dzeltenās un brūnās rases zemēs kā pamatā esoša ietekme reliģiski-filozofiskajā domā. Japānā šis proto-daoisms bija pazīstams kā Šinto, un šajā zemē, tālu no Palestīnas Salemas, tautas uzzināja par Makiventas Melhisedeka iemiesošanos, kurš dzīvoja uz zemes, lai cilvēce neaizmirstu Dieva vārdu.

94:5.7Ķīnā visi šie uzskati vēlāk tika sajaukti un apvienoti ar arvien pieaugošo senču pielūgsmes kultu. Bet nekad kopš Singlangtona laikiem ķīnieši nav nonākuši bezpalīdzīgā priesteru varas verdzībā. Dzeltenā rase bija pirmā, kas izkļuva no barbariskas verdzības sakārtotā civilizācijā, jo tā bija pirmā, kas sasniedza zināmu brīvības pakāpi no pazemīgām bailēm no dieviem, pat nebaidoties no mirušo spokiem, kā citas rases no tiem baidījās. Ķīna piedzīvoja sakāvi, jo tā nespēja progresēt tālāk par savu agrīno atbrīvošanos no priesteriem; tā iekrita gandrīz tikpat katastrofālā kļūdā, senču pielūgšanā.

94:5.8Bet Salemas ļaudis nestrādāja velti. Tieši uz viņu evaņģēlija pamatiem sestā gadsimta Ķīnas lielie filozofi uzcēla savas mācības. Laodzi un Konfūcija laiku morālā atmosfēra un garīgie sentimenti izauga no agrākā laikmeta Salemas misionāru mācībām.

94:6.2Šo unikālo garīgā progresa gadsimtu raksturoja lieli reliģiskie, morālie un filozofiskie skolotāji visā civilizētajā pasaulē. Ķīnā divi izcilākie skolotāji bija Laodzi un Konfūcijs.

94:6.3Laodzi balstījās tieši uz Salemas tradīciju koncepcijām, kad viņš pasludināja Dao par Vienu Pirmo Cēloni visai radībai. Lao bija cilvēks ar lielu garīgo redzējumu. Viņš mācīja, ka cilvēka mūžīgais liktenis ir “mūžīga savienība ar Dao, Augstāko Dievu un Vispārējo Karali.” Viņa izpratne par galējo cēlonību bija ļoti dziļa, jo viņš rakstīja: “Vienotība rodas no Absolūtā Dao, un no Vienotības parādās kosmiskā Dualitāte, un no šādas Dualitātes Trīsvienība rodas eksistencē, un Trīsvienība ir visas realitātes pirmatnējais avots.” “Visa realitāte vienmēr ir līdzsvarā starp kosmosa potenciāliem un aktuāliem, un tos mūžīgi harmonizē dievišķības gars.”

94:6.4Laodzi arī sniedza vienu no agrākajiem doktrīnas par laba atdošanu par ļaunu izklāstiem: “Labestība rada labestību, bet tam, kurš ir patiesi labs, arī ļaunums rada labestību.”

94:6.5Viņš mācīja par radības atgriešanos pie Radītāja un attēloja dzīvi kā personības izkļūšanu no kosmiskajiem potenciāliem, kamēr nāve bija kā šīs radības personības atgriešanās mājās. Viņa koncepcija par patiesu ticību bija neparasta, un arī viņš to pielīdzināja “maza bērna attieksmei.”

94:6.6Viņa izpratne par Dieva mūžīgo nodomu bija skaidra, jo viņš teica: “Absolūtā Dievība necīnās, bet vienmēr ir uzvaroša; viņš nepiespiež cilvēci, bet vienmēr ir gatavs atsaukties viņu patiesajām vēlmēm; Dieva griba ir mūžīga pacietībā un mūžīga savas izpausmes neizbēgamībā.” Un par patieso reliģiozo cilvēku viņš teica, paužot patiesību, ka svētīgāk ir dot nekā ņemt: “Labais cilvēks nemeklē paturēt patiesību sev, bet drīzāk cenšas dāvāt šīs bagātības saviem līdzcilvēkiem, jo tā ir patiesības realizācija. Absolūtā Dieva griba vienmēr dod labumu, nekad neiznīcina; patiesā ticīgā mērķis vienmēr ir rīkoties, bet nekad nepiespiest.”

94:6.7Lao mācība par nepretošanos un atšķirība, ko viņš vilka starp rīcību un piespiešanu, vēlāk tika sagrozīta uzskatos par “neredzēšanu, nedarīšanu un nedomāšanu ne par ko.” Bet Lao nekad nemācīja šādu kļūdu, lai gan viņa nepretošanās izklāsts ir bijis faktors ķīniešu tautu miermīlīgo noslieču turpmākajā attīstībā.

94:6.8Bet populārajam divdesmitā gadsimta Urantijas daoismam ir ļoti maz kopīga ar vecā filozofa cildenajiem sentimentiem un kosmiskajām koncepcijām, kurš mācīja patiesību, kā viņš to uztvēra, proti: ka ticība Absolūtajam Dievam ir avots tai dievišķajai enerģijai, kas pārveidos pasauli un ar kuras palīdzību cilvēks paceļas garīgā savienībā ar Dao, Mūžīgo Dievību un visumu Radītāju Absolūto.

94:6.9Konfūcijs (Kun Fudzi) bija jaunāks Lao laikabiedrs sestā gadsimta Ķīnā. Konfūcijs balstīja savas doktrīnas uz dzeltenās rases ilgās vēstures labākajām morāles tradīcijām, un viņu arī nedaudz ietekmēja paliekošās Salemas misionāru tradīcijas. Viņa galvenais darbs sastāvēja no seno filozofu gudro teicienu apkopošanas. Savu dzīves laikā viņš bija noraidīts skolotājs, bet viņa raksti un mācības kopš tā laika ir izdarījuši lielu ietekmi Ķīnā un Japānā. Konfūcijs noteica jaunu tempu šamaņiem, jo viņš morāli nostādīja maģijas vietā. Bet viņš būvēja pārāk labi; viņš izveidoja jaunu fetišu no kārtības un nodibināja cieņu pret senču rīcību, ko ķīnieši joprojām godina šī raksta tapšanas laikā.

94:6.10Konfūcija morāles sludināšana bija balstīta uz teoriju, ka zemes ceļš ir izkropļota debesu ceļa ēna; ka laicīgās civilizācijas patiesais modelis ir mūžīgās debesu kārtības spoguļattēls. Potenciālā Dieva koncepcija konfūcismā tika gandrīz pilnībā pakļauta uzsvaram uz Debesu Ceļu, kosmosa modeli.

94:6.11Lao mācības ir zudušas visiem, izņemot dažus Austrumos, bet Konfūcija raksti kopš tā laika ir veidojuši morālā auduma pamatu gandrīz trešdaļas Urantijas iedzīvotāju kultūrai. Šie Konfūcija priekšraksti, lai gan saglabāja labāko no pagātnes, bija nedaudz naidīgi tam pašam ķīniešu izmeklēšanas garam, kas bija radījis tos sasniegumus, kuri tika tik ļoti godināti. Šo doktrīnu ietekmi neveiksmīgi apkaroja gan Čina Ši Huandi imperiālie centieni, gan Mo Di mācības, kurš sludināja brālību, kas balstīta nevis uz ētisku pienākumu, bet uz Dieva mīlestību. Viņš centās atjaunot seno tiekšanos pēc jaunas patiesības, bet viņa mācības cieta neveiksmi spēcīgās Konfūcija mācekļu opozīcijas priekšā.

94:6.12Tāpat kā daudzi citi garīgie un morālie skolotāji, gan Konfūcijs, gan Laodzi galu galā tika deificēti no savu sekotāju puses tajos garīgi tumšajos Ķīnas laikmetos, kas bija starp daoistu ticības pagrimumu un sagrozīšanu un budistu misionāru ierašanos no Indijas. Šajos garīgi dekadentiskajos gadsimtos dzeltenās rases reliģija deģenerējās par nožēlojamu teoloģiju, kurā mudžēja velni, pūķi un ļaunie gari, kas visi liecināja par neatgaismotā mirstīgā prāta atgriešanos bailēs. Un Ķīna, reiz bijusi cilvēku sabiedrības priekšgalā savas progresīvās reliģijas dēļ, tad atpalika, jo uz laiku nespēja progresēt patiesajā ceļā uz tās Dieva apziņas attīstību, kas ir neaizstājama patiesam progresam, ne tikai individuālam mirstīgajam, bet arī sarežģītām un kompleksām civilizācijām, kas raksturo kultūras un sabiedrības attīstību evolucionārā laika un telpas planētā.

94:7.2Gautama formulēja tās teorijas, kas izauga par budisma filozofiju pēc sešu gadu veltīgas jogas prakses. Siddhartha izcīnīja apņēmīgu, bet neveiksmīgu cīņu pret augošo kastu sistēmu. Šim jaunajam pravietim princim piemita cildena sirsnība un unikāla nesavtība, kas ļoti uzrunāja tā laika cilvēkus. Viņš novērsās no prakses meklēt individuālu pestīšanu caur fiziskām ciešanām un personīgām sāpēm. Un viņš mudināja savus sekotājus nest viņa evaņģēliju visai pasaulei.

94:7.3Starp Indijas apjukumu un ekstrēmajām kulta praksēm, Gautamas saprātīgākās un mērenākās mācības nāca kā atsvaidzinošs atvieglojums. Viņš nosodīja dievus, priesterus un viņu upurus, bet arī viņš nespēja uztvert Viena Vispārējā personību. Neticēdams individuālu cilvēka dvēseļu esamībai, Gautama, protams, izcīnīja drosmīgu cīņu pret seno ticību dvēseles pārceļošanai. Viņš pielika cildenas pūles, lai atbrīvotu cilvēkus no bailēm, liktu viņiem justies ērti un kā mājās lielajā visumā, bet viņš nespēja viņiem parādīt ceļu uz tām īstajām un pārpasaulīgajām augšupejošo mirstīgo mājām — Paradīzi — un uz mūžīgās eksistences paplašinošos kalpošanu.

94:7.4Gautama bija īsts pravietis, un, ja viņš būtu ievērojis vientuļnieka Godada norādījumus, viņš būtu varējis pamodināt visu Indiju ar iedvesmu atdzīvināt Salemas evaņģēliju par pestīšanu caur ticību. Godads bija cēlies no ģimenes, kas nekad nebija zaudējusi Melhisedeka misionāru tradīcijas.

94:7.5Benāresā Gautama nodibināja savu skolu, un tās otrajā gadā skolnieks Bautans nodeva savam skolotājam Salemas misionāru tradīcijas par Melhisedeka derību ar Ābrahamu; un, lai gan Sidhartam nebija ļoti skaidras koncepcijas par Vispārējo Tēvu, viņš ieņēma progresīvu nostāju par pestīšanu caur ticību — vienkāršu pārliecību. Viņš tā pasludināja sevi savu sekotāju priekšā un sāka sūtīt savus studentus sešdesmit cilvēku grupās sludināt Indijas tautai “labo vēsti par brīvu pestīšanu; ka visi cilvēki, augsti un zemi, var sasniegt svētlaimi caur ticību taisnīgumam un taisnībai.”

94:7.6Gautamas sieva ticēja sava vīra evaņģēlijam un bija mūķeņu ordeņa dibinātāja. Viņa dēls kļuva par viņa pēcteci un ievērojami paplašināja kultu; viņš aptvēra jauno ideju par pestīšanu caur ticību, bet vēlākajos gados svārstījās attiecībā uz Salemas evaņģēliju par dievišķu labvēlību tikai caur ticību, un savā vecumā viņa pēdējie vārdi bija: “Izstrādājiet paši savu pestīšanu.”

94:7.7Kad tas tika pasludināts savā labākajā formā, Gautamas evaņģēlijs par vispārēju pestīšanu, brīvu no upuriem, spīdzināšanas, rituāliem un priesteriem, bija revolucionāra un pārsteidzoša doktrīna savam laikam. Un tas bija pārsteidzoši tuvu Salemas evaņģēlija atdzimšanai. Tas atnesa palīdzību miljoniem izmisušu dvēseļu, un, neskatoties uz tā grotesko sagrozīšanu vēlākajos gadsimtos, tas joprojām pastāv kā cerība miljoniem cilvēku.

94:7.8Siddhartha mācīja daudz vairāk patiesības, nekā ir saglabājies mūsdienu kultos, kas nes viņa vārdu. Mūsdienu budisms nav vairāk Gautamas Siddhartas mācības, kā kristietība ir Jēzus no Nācaretes mācības.

94:8.2Budisms radās no vēsturiskas personas, nevis no mīta. Gautamas sekotāji sauca viņu par Sastu, kas nozīmē meistars jeb skolotājs. Lai gan viņš neizteica nekādas pārcilvēciskas pretenzijas ne uz sevi, ne uz savām mācībām, viņa mācekļi agri sāka viņu saukt par apgaismoto, Budu; vēlāk, Šākjamuni Buda.

94:8.3Gautamas sākotnējais evaņģēlijs balstījās uz četrām cildenajām patiesībām:

94:8.41. Cildenās patiesības par ciešanām.

94:8.52. Ciešanu izcelsme.

94:8.63. Ciešanu iznīcināšana.

94:8.74. Ceļš uz ciešanu iznīcināšanu.

94:8.8Cieši saistīta ar doktrīnu par ciešanām un izbēgšanu no tām bija Astoņposmu Ceļa filozofija: pareizi uzskati, centieni, runa, rīcība, iztika, pūles, vērīgums un kontemplācija. Gautamas nolūks nebija mēģināt iznīcināt visas pūles, vēlmes un pieķeršanos, bēgot no ciešanām; drīzāk viņa mācība bija paredzēta, lai attēlotu mirstīgajam cilvēkam veltīgumu likt visas cerības un centienus tikai uz laicīgiem mērķiem un materiāliem objektiem. Tas nebija tik daudz par to, ka būtu jāizvairās no mīlestības pret līdzcilvēkiem, kā par to, ka patiesam ticīgajam būtu jāskatās arī aiz šīs materiālās pasaules asociācijām uz mūžīgās nākotnes realitātēm.

94:8.9Gautamas sludināšanas morāles baušļi bija pieci:

94:8.101. Tev nebūs nogalināt.

94:8.112. Tev nebūs zagt.

94:8.123. Tev nebūs būt nešķīstam.

94:8.134. Tev nebūs melot.

94:8.145. Tev nebūs dzert reibinošus dzērienus.

94:8.15Bija vairāki papildu jeb sekundāri baušļi, kuru ievērošana ticīgajiem bija brīvprātīga.

94:8.16Siddhartha diez vai ticēja cilvēka personības nemirstībai; viņa filozofija paredzēja tikai sava veida funkcionālu nepārtrauktību. Viņš nekad skaidri nedefinēja, ko viņš domāja iekļaut Nirvānas doktrīnā. Fakts, ka to teorētiski varēja piedzīvot mirstīgās eksistences laikā, liecinātu, ka tā netika uzskatīta par pilnīgas iznīcināšanas stāvokli. Tā netieši norādīja uz augstākās apgaismības un pārpasaulīgas svētlaimes stāvokli, kurā visas važas, kas saista cilvēku ar materiālo pasauli, ir sarautas; bija brīvība no mirstīgās dzīves vēlmēm un atbrīvošana no visām briesmām jebkad atkal piedzīvot iemiesošanos.

94:8.17Saskaņā ar Gautamas sākotnējām mācībām pestīšana tiek sasniegta ar cilvēka piepūli, bez dievišķas palīdzības; nav vietas pestījošai ticībai vai lūgšanām pārcilvēciskām būtnēm. Gautama, mēģinot mazināt Indijas māņticības, centās novērst cilvēkus no kliedzošām pretenzijām uz maģisku pestīšanu. Un, veicot šo centienu, viņš atstāja durvis plaši atvērtas saviem pēctečiem, lai tie pārprastu viņa mācību un pasludinātu, ka visi cilvēka centieni pēc sasniegumiem ir nepatīkami un sāpīgi. Viņa sekotāji neievēroja faktu, ka visaugstākā laime ir saistīta ar inteliģentu un entuziastisku cienīgu mērķu sasniegšanu, un ka šādi sasniegumi veido patiesu progresu kosmiskajā pašrealizācijā.

94:8.18Lielā patiesība Siddhartas mācībā bija viņa pasludinājums par absolūta taisnīguma visumu. Viņš mācīja labāko bezdievīgo filozofiju, ko jebkad izgudrojis mirstīgais cilvēks; tas bija ideāls humānisms un visefektīvāk novērsa visus pamatus māņticībai, maģiskiem rituāliem un bailēm no spokiem vai dēmoniem.

94:8.19Lielais trūkums budisma sākotnējā evaņģēlijā bija tas, ka tas neradīja nesavtīgas sociālās kalpošanas reliģiju. Budistu brālība ilgu laiku nebija ticīgo brālība, bet drīzāk studentu-skolotāju kopiena. Gautama aizliedza viņiem saņemt naudu un tādējādi centās novērst hierarhisku tendenču augšanu. Gautama pats bija ļoti sabiedrisks; patiešām, viņa dzīve bija daudz lielāka par viņa sludināšanu.

94:9.2Budisma izplatīšanās no tā dzimtenes Indijas uz visu Āziju ir viens no aizraujošākajiem stāstiem par sirsnīgu reliģiozu cilvēku garīgo nodošanos un misionāru neatlaidību. Gautamas evaņģēlija skolotāji ne tikai drosmīgi stājās pretī sauszemes karavānu ceļu briesmām, bet arī saskārās ar Ķīnas jūru briesmām, turpinot savu misiju Āzijas kontinentā, nesot visām tautām savas ticības vēsti. Bet šis budisms vairs nebija vienkāršā Gautamas doktrīna; tas bija brīnumainais evaņģēlijs, kas padarīja viņu par dievu. Un jo tālāk budisms izplatījās no savas kalnienes dzimtenes Indijā, jo vairāk tas kļuva atšķirīgs no Gautamas mācībām, un jo līdzīgāks reliģijām, kuras tas aizstāja, tas kļuva.

94:9.3Budismu vēlāk ļoti ietekmēja daoisms Ķīnā, Šinto Japānā un kristietība Tibetā. Pēc tūkstoš gadiem Indijā budisms vienkārši novīta un izmira. Tas kļuva brāhmanizēts un vēlāk pazemīgi padevās islāmam, kamēr lielā daļā pārējās Austrumu daļas tas deģenerējās par rituālu, ko Gautama Siddhartha nekad nebūtu atzinis.

94:9.4Dienvidos Siddhartas mācību fundamentālistiskais stereotips saglabājās Ceilonā, Birmā un Indoķīnas pussalā. Šis ir Hīnajānas budisma atzars, kas pieturas pie agrīnās jeb asociālās doktrīnas.

94:9.5Bet pat pirms sabrukuma Indijā, Gautamas sekotāju ķīniešu un ziemeļu Indijas grupas bija sākušas attīstīt Mahājānas mācību par “Lielo Ceļu” uz pestīšanu, pretstatā dienvidu pūristiem, kuri pieturējās pie Hīnajānas jeb “Mazā Ceļa”. Un šie Mahājānas piekritēji atbrīvojās no sociālajiem ierobežojumiem, kas bija raksturīgi budistu doktrīnai, un kopš tā laika šis ziemeļu budisma atzars ir turpinājis attīstīties Ķīnā un Japānā.

94:9.6Budisms ir dzīva, augoša reliģija šodien, jo tam izdodas saglabāt daudzas no savu piekritēju augstākajām morālajām vērtībām. Tas veicina mieru un paškontroli, palielina rāmumu un laimi, un daudz dara, lai novērstu bēdas un sēras. Tie, kas tic šai filozofijai, dzīvo labāku dzīvi nekā daudzi, kas tai netic.

94:10.2Šie vientiesīgie tibetieši pilnībā neatteicās no savas senās maģijas un burvestībām. Mūsdienu Tibetas rituālu reliģisko ceremoniju izpēte atklāj pāraugušu priesteru brālību ar skūtām galvām, kas praktizē sarežģītu rituālu, kas ietver zvanus, dziedājumus, vīraku, procesijas, rožukroņus, attēlus, amuletus, gleznas, svēto ūdeni, krāšņus tērpus un izsmalcinātus korus. Viņiem ir stingras dogmas un kristalizējušās ticības apliecības, mistiski rituāli un īpaši gavēņi. Viņu hierarhija ietver mūkus, mūķenes, abatus un Lielo Lamu. Viņi lūdz eņģeļus, svētos, Svēto Māti un dievus. Viņi praktizē grēksūdzi un tic šķīstītavai. Viņu klosteri ir plaši un katedrāles lieliskas. Viņi uztur bezgalīgu svēto rituālu atkārtošanu un tic, ka šādas ceremonijas dāvā pestīšanu. Lūgšanas tiek piestiprinātas pie riteņa, un, tam griežoties, viņi tic, ka lūgumi kļūst iedarbīgi. Nevienā citā mūsdienu tautā nav atrodamas tik daudzas paražas no tik daudzām reliģijām; un ir neizbēgami, ka šāda kumulatīva liturģija kļūtu pārmērīgi apgrūtinoša un nepanesami smaga.

94:10.3Tibetiešiem ir kaut kas no visām vadošajām pasaules reliģijām, izņemot vienkāršās Jēzus evaņģēlija mācības: dēlišķība ar Dievu, brālība ar cilvēku un arvien augšupejoša pilsonība mūžīgajā visumā.

94:11.2Lai gan dažos aspektos ir neveiksmīgi, ka budisms netika nests pasaulei, kamēr Gautamas sekotāji nebija tik ļoti sagrozījuši kulta tradīcijas un mācības, lai padarītu viņu par dievišķu būtni, tomēr šis mīts par viņa cilvēcisko dzīvi, izrotāts ar daudziem brīnumiem, izrādījās ļoti pievilcīgs ziemeļu jeb Mahājānas budisma evaņģēlija klausītājiem.

94:11.3Daži no viņa vēlākajiem sekotājiem mācīja, ka Šākjamuni Budas gars periodiski atgriežas uz zemes kā dzīvs Buda, tādējādi paverot ceļu Budas attēlu, tempļu, rituālu un viltus “dzīvo Budu” neierobežotai iemūžināšanai. Tā lielā Indijas protestanta reliģija beidzot atrada sevi sasaistītu ar tām pašām ceremoniālajām praksēm un rituālistiskajām burvestībām, pret kurām viņš bija tik bezbailīgi cīnījies un kuras viņš bija tik drosmīgi nosodījis.

94:11.4Lielais sasniegums budistu filozofijā bija tās izpratne par visas patiesības relativitāti. Ar šīs hipotēzes mehānismu budisti ir spējuši saskaņot un korelēt atšķirības savos reliģiskajos rakstos, kā arī atšķirības starp saviem un daudziem citiem. Tika mācīts, ka mazā patiesība ir domāta maziem prātiem, lielā patiesība – lieliem prātiem.

94:11.5Šī filozofija arī uzskatīja, ka Budas (dievišķā) daba mājo visos cilvēkos; ka cilvēks ar saviem centieniem var sasniegt šīs iekšējās dievišķības apzināšanos. Un šī mācība ir viens no skaidrākajiem patiesības par mājojošiem Saskaņotājiem izklāstiem, ko jebkad sniegusi Urantijas reliģija.

94:11.6Bet liels ierobežojums Siddhartas sākotnējā evaņģēlijā, kā to interpretēja viņa sekotāji, bija tas, ka tas mēģināja pilnībā atbrīvot cilvēka sevi no visiem mirstīgās dabas ierobežojumiem, izmantojot tehniku, kā izolēt sevi no objektīvās realitātes. Patiesa kosmiskā pašrealizācija rodas no identifikācijas ar kosmisko realitāti un ar galīgo enerģijas, prāta un gara kosmosu, ko ierobežo telpa un nosaka laiks.

94:11.7Bet, lai gan budisma ceremonijas un ārējās izpausmes tika rupji piesārņotas ar tām zemēm, uz kurām tas ceļoja, šī deģenerācija nebija pilnībā attiecināma uz to lielo domātāju filozofisko dzīvi, kuri laiku pa laikam pieņēma šo domu un ticības sistēmu. Vairāk nekā divus tūkstošus gadu daudzi no Āzijas labākajiem prātiem ir koncentrējušies uz problēmu noskaidrot absolūto patiesību un Absolūtā patiesību.

94:11.8Augstas Absolūtā koncepcijas evolūcija tika sasniegta pa daudziem domu kanāliem un pa līkumotiem spriešanas ceļiem. Šīs bezgalības doktrīnas augšupejošais kāpiens nebija tik skaidri definēts kā Dieva koncepcijas evolūcija ebreju teoloģijā. Tomēr bija noteikti plaši līmeņi, kurus budistu prāti sasniedza, uzkavējās un šķērsoja ceļā uz visumu Pirmatnējā Avota iztēlošanos:

94:11.91. Gautamas leģenda. Koncepcijas pamatā bija vēsturiskais fakts par Indijas pravieša prinča Siddhartas dzīvi un mācībām. Šī leģenda auga mītā, ceļojot cauri gadsimtiem un pāri plašajām Āzijas zemēm, līdz tā pārsniedza idejas par Gautamu kā apgaismoto statusu un sāka iegūt papildu atribūtus.

94:11.102. Daudzie Budas. Tika spriests, ka, ja Gautama bija atnācis pie Indijas tautām, tad tālā pagātnē un tālā nākotnē cilvēces rasēm noteikti bija jābūt svētītām ar citiem patiesības skolotājiem, un neapšaubāmi tādas būs. Tas radīja mācību, ka ir daudzi Budas, neierobežots un bezgalīgs skaits, pat ka ikviens var tiekties kļūt par tādu — sasniegt Budas dievišķību.

94:11.113. Absolūtais Buda. Līdz brīdim, kad Budu skaits tuvojās bezgalībai, tā laika prātiem kļuva nepieciešams atkal apvienot šo neskaidro koncepciju. Attiecīgi sāka mācīt, ka visi Budas ir tikai kādas augstākas būtības, kāda Mūžīgā Vienotā ar bezgalīgu un neierobežotu eksistenci, kāda Absolūtā Avota visai realitātei izpausme. No šejienes budisma Dievības koncepcija tās augstākajā formā kļūst šķirta no Gautamas Siddhartas cilvēciskās personas un atbrīvojas no antropomorfajiem ierobežojumiem, kas to ir turējuši pavadā. Šo galīgo Mūžīgā Budas koncepciju var labi identificēt kā Absolūto, dažreiz pat kā bezgalīgo ES ESMU.

94:11.12Lai gan šī Absolūtās Dievības ideja nekad neatrada lielu tautas piekrišanu Āzijas tautu vidū, tā ļāva šo zemju intelektuāļiem vienot savu filozofiju un harmonizēt savu kosmoloģiju. Budas Absolūtā koncepcija reizēm ir kvazi-personiska, reizēm pilnīgi bezpersoniska — pat bezgalīgs radošs spēks. Šādas koncepcijas, lai gan noderīgas filozofijai, nav vitāli svarīgas reliģiskajai attīstībai. Pat antropomorfiskam Jahvem ir lielāka reliģiskā vērtība nekā bezgalīgi attālinātam budisma vai brāhmanisma Absolūtajam.

94:11.13Reizēm pat tika domāts, ka Absolūtais ir ietverts bezgalīgajā ES ESMU. Bet šīs spekulācijas bija vēss mierinājums izsalkušajiem pūļiem, kas alka dzirdēt solījumu vārdus, dzirdēt vienkāršo Salemas evaņģēliju, ka ticība Dievam nodrošinās dievišķu labvēlību un mūžīgu izdzīvošanu.

94:12.2Pakāpeniski budismā sāka parādīties Dieva koncepcija, pretstatā Absolūtajam. Tās avoti meklējami agrīnajās dienās, kad notika šī Mazā Ceļa un Lielā Ceļa sekotāju diferenciācija. Tieši pēdējā budisma atzara vidū beidzot nobrieda duālā Dieva un Absolūtā koncepcija. Soli pa solim, gadsimtu pēc gadsimta, Dieva koncepcija ir attīstījusies, līdz ar Rjonina, Honena Šonina un Šinrana mācībām Japānā šī koncepcija beidzot sasniedza augli ticībā Amida Budam.

94:12.3Starp šiem ticīgajiem tiek mācīts, ka dvēsele, piedzīvojot nāvi, var izvēlēties baudīt uzturēšanos Paradīzē pirms ieiešanas Nirvānā, eksistences galējā stāvoklī. Tiek pasludināts, ka šī jaunā pestīšana tiek sasniegta ar ticību Amidas, rietumu Paradīzes Dieva, dievišķajai žēlastībai un mīlošajai aprūpei. Savā filozofijā amidisti pieturas pie Bezgalīgas Realitātes, kas ir pāri jebkādai galīgai mirstīgā izpratnei; savā reliģijā viņi pieķeras ticībai visžēlīgajam Amidam, kurš tik ļoti mīl pasauli, ka neļaus nevienam mirstīgajam, kurš piesauc viņa vārdu patiesā ticībā un ar skaidru sirdi, nesasniegt pārpasaulīgo Paradīzes laimi.

94:12.4Lielais budisma spēks ir tas, ka tā piekritēji ir brīvi izvēlēties patiesību no visām reliģijām; šāda izvēles brīvība reti kad ir raksturojusi Urantijas ticību. Šajā ziņā Japānas Šin sekta ir kļuvusi par vienu no progresīvākajām reliģiskajām grupām pasaulē; tā ir atdzīvinājusi seno Gautamas sekotāju misionāru garu un sākusi sūtīt skolotājus pie citām tautām. Šī vēlme piesavināties patiesību no jebkuriem un visiem avotiem patiešām ir slavējama tendence, kas parādās reliģisko ticīgo vidū divdesmitā gadsimta pirmajā pusē pēc Kristus.

94:12.5Pats budisms piedzīvo divdesmitā gadsimta renesansi. Saskaroties ar kristietību, budisma sociālie aspekti ir ievērojami uzlabojušies. Vēlme mācīties ir atkal iedegusies brālības mūku priesteru sirdīs, un izglītības izplatīšana visā šajā ticībā noteikti provocēs jaunus sasniegumus reliģiskajā evolūcijā.

94:12.6Šī raksta tapšanas laikā liela daļa Āzijas liek savas cerības uz budismu. Vai šī cildenā ticība, kas tik drosmīgi ir nesusi gaismu cauri pagātnes tumšajiem laikmetiem, atkal saņems paplašināto kosmisko realitāšu patiesību, tāpat kā lielā skolotāja mācekļi Indijā reiz klausījās viņa jaunās patiesības pasludinājumu? Vai šī senā ticība atkal atsauksies uz spēcinošo stimulu, ko sniedz jaunu Dieva un Absolūtā koncepciju prezentācija, pēc kurām tā tik ilgi ir meklējusi?

94:12.7Visa Urantija gaida cildinošā Mihaila vēstījuma pasludināšanu, ko neapgrūtina uzkrātās doktrīnas un dogmas no deviņpadsmit gadsimtu saskares ar evolucionārās izcelsmes reliģijām. Sit stunda, lai pasniegtu budismam, kristietībai, hinduismam, pat visu ticību tautām, nevis evaņģēliju par Jēzu, bet dzīvo, garīgo realitāti Jēzus evaņģēlijam.

94:12.8[Pasniedzis Nebadona Melhisedeks.]