90:0.1Reliģisko rituālu evolūcija attīstījās no nomierināšanas, izvairīšanās, garu izdzīšanas, piespiešanas, samierināšanas un pielabināšanās līdz ziedošanai, izpirkšanai un pestīšanai. Reliģiskā rituāla tehnika pārgāja no primitīvā kulta formām caur fetišiem līdz maģijai un brīnumiem; un, kad rituāls kļuva sarežģītāks, reaģējot uz cilvēka arvien sarežģītāko priekšstatu par supermateriālajām sfērām, tajā neizbēgami sāka dominēt zintnieki, šamaņi un priesteri.
90:0.2Primitīvā cilvēka progresējošajos priekšstatos garu pasaule galu galā tika uzskatīta par nereaģējošu uz parasto mirstīgo. Tikai izņēmuma cilvēki spēja piesaistīt dievu uzmanību; tikai neparastu vīrieti vai sievieti gari uzklausīja. Tādējādi reliģija ieiet jaunā fāzē, posmā, kurā tā pamazām kļūst par starpniecības reliģiju; starp reliģiozo personu un pielūgsmes objektu vienmēr iestājas zintnieks, šamanis vai priesteris. Un šodien lielākā daļa Urantijas organizēto reliģisko pārliecību sistēmu iziet cauri šim evolucionārās attīstības līmenim.
90:0.3Evolucionārā reliģija ir dzimusi no vienkāršām un visvarenām bailēm, bailēm, kas pārņem cilvēka prātu, saskaroties ar nezināmo, neizskaidrojamo un nesaprotamo. Reliģija galu galā sasniedz dziļi vienkāršu atziņu par visvarenu mīlestību, mīlestību, kas neatvairāmi plūst caur cilvēka dvēseli, kad tā pamostas izpratnei par Vispārējā Tēva neierobežoto mīlestību pret visuma dēliem. Bet starp reliģiskās evolūcijas sākumu un noslēgumu ir gari šamaņu laikmeti, kuri uzņemas stāvēt starp cilvēku un Dievu kā starpnieki, tulki un aizlūdzēji.
90.1PIRMIE ŠAMAŅI — ZINTNIEKI
90:1.1Šamanis bija augstākais zintnieks, ceremoniālais fetišvīrs un centrālā personība visām evolucionārās reliģijas praksēm. Daudzās grupās šamanis pārspēja kara vadoni, iezīmējot baznīcas dominēšanas sākumu pār valsti. Šamanis dažkārt darbojās kā priesteris un pat kā priesteris-karalis. Dažām vēlākām ciltīm bija gan agrākie šamaņi-zintnieki (redzētāji), gan vēlāk parādījušies šamaņi-priesteri. Un daudzos gadījumos šamaņa amats kļuva iemantojams.
90:1.2Tā kā senos laikos visu nenormālo piedēvēja gara apsēstībai, jebkura pārsteidzoša garīga vai fiziska novirze bija kvalifikācija, lai kļūtu par zintnieku. Daudzi no šiem vīriešiem bija epileptiķi, daudzas sievietes bija histēriķes, un šie divi tipi izskaidroja lielu daļu senās iedvesmas, kā arī garu un velna apsēstības. Diezgan daudzi no šiem agrākajiem priesteriem piederēja klasei, kas vēlāk tika nodēvēta par paranojas slimniekiem.
90:1.3Lai gan viņi, iespējams, piekopa krāpšanu sīkumos, lielākā daļa šamaņu ticēja savas gara apsēstības faktam. Sievietes, kuras spēja iegrimt transā vai katalepsijas lēkmē, kļuva par varenām šamanēm; vēlāk šādas sievietes kļuva par pravietēm un garu medijiem. Viņu katalepsijas transs parasti ietvēra it kā saziņu ar mirušo spokiem. Daudzas sieviešu kārtas šamanes bija arī profesionālas dejotājas.
90:1.4Bet ne visi šamaņi bija pašapmānīti; daudzi bija viltīgi un spējīgi blēži. Profesijai attīstoties, iesācējam bija jāiziet desmit gadu ilga māceklība ar grūtībām un pašnoliegšanos, lai kvalificētos par zintnieku. Šamaņi izstrādāja profesionālu ģērbšanās veidu un piekopa noslēpumainu uzvedību. Viņi bieži izmantoja narkotikas, lai izraisītu noteiktus fiziskus stāvokļus, kas iespaidotu un mistificētu ciltsbrāļus. Roku veiklības trikus parastie ļaudis uzskatīja par pārdabiskiem, un vēderrunāšanu pirmie izmantoja viltīgi priesteri. Daudzi senie šamaņi nejauši atklāja hipnozi; citi izraisīja pašhipnozi, ilgstoši skatoties uz savām nabām.
90:1.5Lai gan daudzi ķērās pie šiem trikiem un krāpšanām, viņu kā klases reputācija galu galā balstījās uz redzamiem sasniegumiem. Kad šamanis cieta neveiksmi savos pasākumos, ja viņš nevarēja piedāvāt ticamu alibi, viņš tika vai nu pazemināts amatā vai nogalināts. Tādējādi godīgie šamaņi agri gāja bojā; izdzīvoja tikai viltīgie aktieri.
90:1.6Tieši šamanisms atņēma ekskluzīvo vadību cilts lietās no veco un spēcīgo rokām un nodeva to viltīgo, gudro un tālredzīgo rokās.
90.2ŠAMAŅU PRAKSES
90:2.1Garu izsaukšana bija ļoti precīza un ļoti sarežģīta procedūra, salīdzināma ar mūsdienu baznīcas rituāliem, kas tiek vadīti senā valodā. Cilvēce ļoti agri meklēja pārcilvēcisku palīdzību, atklāsmi; un cilvēki ticēja, ka šamanis patiešām saņēma šādas atklāsmes. Lai gan šamaņi savā darbā izmantoja lielo iedvesmas spēku, tā gandrīz vienmēr bija negatīva iedvesma; tikai pavisam nesen ir izmantota pozitīvās iedvesmas tehnika. Savas profesijas agrīnajā attīstībā šamaņi sāka specializēties tādās jomās kā lietus izsaukšana, slimību dziedināšana un noziegumu atklāšana. Tomēr slimību dziedināšana nebija šamaņa-zintnieka galvenā funkcija; drīzāk tā bija zināt un kontrolēt dzīves riskus.
90:2.2Seno melno mākslu, gan reliģisko, gan laicīgo, sauca par balto mākslu, kad to praktizēja priesteri, redzētāji, šamaņi vai zintnieki. Melnās mākslas praktizētājus sauca par burvjiem, magiem, burvjiem, raganām, apvārdotājiem, nekromantiem, garu izsaucējiem un zīlniekiem. Laikam ejot, visi šādi domājamie kontakti ar pārdabisko tika klasificēti vai nu kā raganība, vai šamanisms.
90:2.3Raganība aptvēra maģiju, ko veica agrāki, neregulāri un neatzīti gari; šamanisms bija saistīts ar brīnumiem, ko veica regulāri gari un atzīti cilts dievi. Vēlākos laikos ragana tika saistīta ar velnu, un tādējādi tika sagatavota augsne daudzām salīdzinoši nesenām reliģiskās neiecietības izpausmēm. Raganība bija reliģija daudzām primitīvām ciltīm.
90:2.4Šamaņi ļoti ticēja nejaušības misijai kā garu gribas atklājējai; viņi bieži meta lozes, lai pieņemtu lēmumus. Mūsdienu šīs tieksmes mest lozes paliekas ir redzamas ne tikai daudzajās azartspēlēs, bet arī labi zināmajos “izskaitīšanas” skaitāmpantiņos. Kādreiz izskaitītajai personai bija jāmirst; tagad viņš ir tikai “tas” kādā bērnišķīgā spēlē. Tas, kas primitīvam cilvēkam bija nopietna lieta, ir saglabājies kā mūsdienu bērna izklaide.
90:2.5Zintnieki ļoti uzticējās zīmēm un priekšvēstnešiem, piemēram: “Kad dzirdēsi šalkoņu zīdkoku galotnēs, tad tev jāsāk rosīties.” Ļoti agri cilvēces vēsturē šamaņi pievērsa uzmanību zvaigznēm. Primitīvā astroloģija bija vispasaules ticība un prakse; plaši izplatīta kļuva arī sapņu tulkošana. Tam visam drīz sekoja to temperamentīgo šamaņu parādīšanās, kuras apgalvoja, ka spēj sazināties ar mirušo gariem.
90:2.6Lai gan tie ir senas izcelsmes, lietus taisītāji jeb laika šamaņi ir saglabājušies cauri laikiem. Smags sausums nozīmēja nāvi agrīnajiem zemkopjiem; laika kontrole bija daudzu seno maģijas rituālu mērķis. Civilizēts cilvēks joprojām padara laika apstākļus par ierastu sarunu tematu. Senās tautas visas ticēja šamaņa kā lietus taisītāja spējām, bet bija ierasts viņu nogalināt, kad viņam neizdevās, ja vien viņš nevarēja piedāvāt ticamu attaisnojumu neveiksmei.
90:2.7Atkal un atkal ķeizari izraidīja astrologus, bet viņi vienmēr atgriezās tautas ticības dēļ viņu spējām. Viņus nevarēja padzīt, un pat sešpadsmitajā gadsimtā pēc Kristus Rietumu baznīcas un valsts vadītāji bija astroloģijas patroni. Tūkstošiem it kā saprātīgu cilvēku joprojām tic, ka var piedzimt laimīgas vai nelaimīgas zvaigznes aizgādībā; ka debesu ķermeņu savstarpējais novietojums nosaka dažādu zemes piedzīvojumu iznākumu. Zīlniekus joprojām apmeklē lētticīgie.
90:2.8Grieķi ticēja orākulu padomu efektivitātei, ķīnieši izmantoja maģiju kā aizsardzību pret dēmoniem, šamanisms plauka Indijā, un tas joprojām atklāti pastāv Centrālāzijā. Tā ir tikai nesen atmesta prakse lielā daļā pasaules.
90:2.9Ik pa laikam cēlās īsti pravieši un skolotāji, lai nosodītu un atmaskotu šamanismu. Pat izzūdošajam sarkanajam cilvēkam pēdējo simts gadu laikā bija šāds pravietis, šonijs Tenskvatava, kurš paredzēja saules aptumsumu 1806. gadā un nosodīja baltā cilvēka netikumus. Daudzi īsti skolotāji ir parādījušies dažādās ciltīs un rasēs visos garajos evolucionārās vēstures laikmetos. Un viņi vienmēr turpinās parādīties, lai izaicinās jebkura laikmeta šamaņus vai priesterus, kuri pretojas vispārējai izglītībai un cenšas kavēt zinātnisko progresu.
90:2.10Daudzējādos veidos un ar viltīgām metodēm senie šamaņi nostiprināja savu reputāciju kā Dieva balsis un providences glabātāji. Viņi apslacīja jaundzimušos ar ūdeni un piešķīra viņiem vārdus; viņi apgraizīja vīriešus. Viņi vadīja visas bēru ceremonijas un pienācīgi paziņoja par mirušo drošu ierašanos garu zemē.
90:2.11Šamaņu priesteri un zintnieki bieži kļuva ļoti bagāti, pateicoties dažādo nodevu uzkrāšanai, kas šķietami bija ziedojumi gariem. Nereti šamanis uzkrāja praktiski visu savas cilts materiālo bagātību. Pēc bagāta cilvēka nāves bija ierasts sadalīt viņa īpašumu vienlīdzīgi ar šamani un kādu sabiedrisku pasākumu vai labdarību. Šī prakse joprojām pastāv dažās Tibetas daļās, kur puse vīriešu populācijas pieder pie šīs nerražotāju klases.
90:2.12Šamaņi labi ģērbās un parasti viņiem bija vairākas sievas; viņi bija sākotnējā aristokrātija, atbrīvoti no visiem cilts ierobežojumiem. Viņiem ļoti bieži bija zema līmeņa prāts un morāle. Viņi apslāpēja savus sāncenšus, nosaucot tos par raganām vai burvjiem, un ļoti bieži pacēlās tādās ietekmes un varas pozīcijās, ka spēja dominēt pār vadoņiem vai karaļiem.
90:2.13Primitīvais cilvēks uzskatīja šamani par nepieciešamu ļaunumu; viņš baidījās no viņa, bet nemīlēja viņu. Agrīnais cilvēks respektēja zināšanas; viņš godināja un atalgoja gudrību. Šamanis lielākoties bija krāpnieks, bet šamanisma godināšana labi ilustrē vērtību, kas tika piešķirta gudrībai cilvēces evolūcijā.
90.3ŠAMAŅU TEORIJA PAR SLIMĪBĀM UN NĀVI
90:3.1Tā kā senais cilvēks uzskatīja sevi un savu materiālo vidi par tieši reaģējošu uz spoku kaprīzēm un garu iedomām, nav dīvaini, ka viņa reliģija tik ekskluzīvi bija saistīta ar materiālām lietām. Mūsdienu cilvēks risina savas materiālās problēmas tieši; viņš atzīst, ka matērija reaģē uz saprātīgu prāta manipulāciju. Arī primitīvais cilvēks vēlējās pārveidot un pat kontrolēt fizisko jomu dzīvību un enerģijas; un, tā kā viņa ierobežotā izpratne par kosmosu lika viņam ticēt, ka spoki, gari un dievi ir personīgi un tieši saistīti ar detalizētu dzīvības un matērijas kontroli, viņš loģiski virzīja savus centienus, lai iegūtu šo pārcilvēcisko aģentūru labvēlību un atbalstu.
90:3.2Skatoties šādā gaismā, daudz kas neizskaidrojamais un iracionālais senajos kultos ir saprotams. Kulta ceremonijas bija primitīvā cilvēka mēģinājums kontrolēt materiālo pasauli, kurā viņš atradās. Un daudzi viņa centieni bija vērsti uz dzīves pagarināšanu un veselības nodrošināšanu. Tā kā visas slimības un pati nāve sākotnēji tika uzskatītas par garu parādībām, bija neizbēgami, ka šamaņiem, darbojoties kā zintniekiem un priesteriem, vajadzēja strādāt arī kā ārstiem un ķirurgiem.
90:3.3Primitīvajam prātam var traucēt faktu trūkums, bet tas tomēr ir loģisks. Kad domājoši cilvēki novēro slimības un nāvi, viņi sāk noteikt šo parādību cēloņus, un saskaņā ar savu izpratni šamaņi un zinātnieki ir izvirzījuši šādas ciešanu teorijas:
90:3.41. Spoki — tieša garu ietekme. Agrākā hipotēze, kas tika izvirzīta, lai izskaidrotu slimības un nāvi, bija tāda, ka gari izraisa slimības, izvilinot dvēseli no ķermeņa; ja tā neatgriezās, iestājās nāve. Senie cilvēki tik ļoti baidījās no slimību izraisošo spoku ļaundabīgās darbības, ka slimojoši indivīdi bieži tika pamesti pat bez ēdiena un ūdens. Neatkarīgi no šo uzskatu kļūdainā pamata, tie efektīvi izolēja slimniekus un novērsa lipīgu slimību izplatīšanos.
90:3.52. Vardarbība — acīmredzami cēloņi. Dažu negadījumu un nāves cēloņi bija tik viegli identificējami, ka tie agri tika izņemti no spoku darbības kategorijas. Nāves gadījumi un ievainojumi, kas saistīti ar karu, cīņā ar dzīvniekiem un citiem viegli identificējamiem cēloņiem, tika uzskatīti par dabiskiem notikumiem. Bet ilgu laiku tika uzskatīts, ka gari joprojām ir atbildīgi par aizkavētu dziedināšanu vai pat “dabiskas” cēloņsakarības brūču inficēšanos. Ja nevarēja atklāt novērojamu dabisku cēloni, par slimību un nāvi joprojām tika vainoti spoki.
90:3.6Mūsdienās Āfrikā un citur var atrast primitīvas tautas, kuras nogalina kādu katru reizi, kad notiek nevardarbīga nāve. Viņu zintnieki norāda vainīgās puses. Ja māte mirst dzemdībās, bērns tiek nekavējoties nožņaugts — dzīvība pret dzīvību.
90:3.73. Maģija — ienaidnieku ietekme. Liela daļa slimību tika uzskatītas par izraisītām ar apburšanu, ļaunās acs darbību un maģiskā norādošā priekšmeta. Savulaik bija patiešām bīstami rādīt ar pirkstu uz kādu; joprojām tiek uzskatīts par nepieklājīgu rādīt. Neskaidras slimības un nāves gadījumos senie cilvēki rīkoja formālu izmeklēšanu, secēja ķermeni un vienojās par kādu atradumu kā nāves cēloni; pretējā gadījumā nāvi noveltu uz raganību, tādējādi pieprasot par to atbildīgās raganas sodīšanu ar nāvi. Šīs senās izmeklēšanas izglāba daudzu it kā raganu dzīvības. Daži uzskatīja, ka ciltsbrālis var mirt paša raganības rezultātā, un tādā gadījumā neviens netika apsūdzēts.
90:3.84. Grēks — sods par tabu pārkāpumu. Salīdzinoši nesen tiek uzskatīts, ka slimība ir sods par grēku, personisku vai rasu. Tautās, kas šķērso šo evolūcijas līmeni, valdošā teorija ir tāda, ka neviens nevar saslimt, ja nav pārkāpis tabu. Uzskatīt slimību un ciešanas par “Visvarenā bultām viņos” ir raksturīgi šādiem uzskatiem. Ķīnieši un mezopotāmiļi ilgu laiku uzskatīja slimības par ļauno dēmonu darbības rezultātu, lai gan haldejieši arī zvaigznes uzskatīja par ciešanu cēloni. Šī teorija par slimību kā dievišķo dusmu sekām joprojām ir izplatīta daudzu it kā civilizētu urantiešu grupu vidū.
90:3.95. Dabiskā cēloņsakarība. Cilvēce ir ļoti lēni mācījusies materiālos noslēpumus par cēloņu un seku savstarpējo saistību enerģijas, matērijas un dzīvības fiziskajās jomās. Senie grieķi, saglabājuši Adamsona mācību tradīcijas, bija vieni no pirmajiem, kas atzina, ka visas slimības ir dabisku cēloņu rezultāts. Lēnām un noteikti zinātniskā ēras atklāšanās iznīcina cilvēka vecās teorijas par slimībām un nāvi. Drudzis bija viena no pirmajām cilvēku kaitēm, kas tika izņemta no pārdabisku traucējumu kategorijas, un pakāpeniski zinātnes ēra ir salauzusi nezināšanas važas, kas tik ilgi turēja ieslodzījumā cilvēka prātu. Vecuma un lipīguma izpratne pamazām iznīcina cilvēka bailes no spokiem, gariem un dieviem kā personīgiem cilvēku posta un mirstīgo ciešanu izpildītājiem.
90:3.10Evolūcija nemaldīgi sasniedz savu mērķi: tā piepilda cilvēku ar tām māņticīgajām bailēm no nezināmā un šausmām no neredzamā, kas ir bastions Dieva koncepcijai. Un, pieredzējusi attīstītākas Dievības izpratnes dzimšanu, ar atklāsmes koordinētu darbību, šī pati evolūcijas tehnika nemaldīgi iedarbina tos domu spēkus, kas neizbēgami iznīcinās bastionu, kas ir kalpojis savam mērķim.
90.4MEDICĪNA ŠAMAŅU PĀRVALDĪBĀ
90:4.1Visa seno cilvēku dzīve bija profilaktiska; viņu reliģija lielā mērā bija slimību profilakses tehnika. Un neatkarīgi no viņu teoriju kļūdainības, viņi no visas sirds tās īstenoja; viņiem bija neierobežota ticība savām ārstēšanas metodēm, un tas pats par sevi ir spēcīgs līdzeklis.
90:4.2Ticība, kas bija nepieciešama, lai atveseļotos viena no šo seno šamaņu muļķīgās kalpošanas rezultātā, galu galā būtiski neatšķīrās no tās, kas nepieciešama, lai piedzīvotu dziedināšanu no dažu viņa vēlāko laiku pēcteču rokām, kuri nodarbojas ar nezinātnisku slimību ārstēšanu.
90:4.3Primitīvākās ciltis ļoti baidījās no slimajiem, un ilgu laiku no viņiem rūpīgi izvairījās, kaunpilni atstāja novārtā. Tas bija liels solis uz priekšu humānismā, kad šamanisma evolūcija radīja priesterus un zintniekus, kuri piekrita ārstēt slimības. Tad kļuva ierasts, ka viss klans drūzmējas slimnieka istabā, lai palīdzētu šamanim ar kliegšanu aizbaidīt slimības spokus. Nebija nekas neparasts, ka sieviete bija diagnosticējošā šamane, kamēr vīrietis veica ārstēšanu. Parastā slimības diagnosticēšanas metode bija pārbaudīt dzīvnieka iekšas.
90:4.4Slimības ārstēja ar skandēšanu, kaukšanu, roku uzlikšanu, elpas uzpūšanu pacientam un daudzām citām metodēm. Vēlākos laikos plaši izplatījās ķeršanās pie tempļa miega, kura laikā it kā notika dziedināšana. Zintnieki galu galā mēģināja veikt reālu ķirurģiju saistībā ar tempļa miegu; starp pirmajām operācijām bija galvaskausa trepanācija, lai ļautu galvassāpju garam izkļūt. Šamaņi iemācījās ārstēt lūzumus un izmežģījumus, atvērt augoņus un abscesus; šamanes kļuva par prasmīgām vecmātēm.
90:4.5Izplatīta ārstēšanas metode bija uzierīvēt kaut ko maģisku uz inficētas vai bojātas ķermeņa vietas, nomest amuletu un it kā piedzīvot izārstēšanos. Ja kāds nejauši paceltu nomesto amuletu, tika uzskatīts, ka viņš nekavējoties iegūtu infekciju vai bojājumu. Masāža tika izstrādāta saistībā ar apvārdošanu, gara izberzēšanu no ķermeņa, un pirms tās mēģināja ierīvēt zāles, tāpat kā mūsdienu cilvēki mēģina ierīvēt ziedes. Banku likšana un skarto daļu sūkšana, kā arī asins nolaišana tika uzskatītas par vērtīgām, lai atbrīvotos no slimību izraisošā gara.
90:4.6Tā kā ūdens bija spēcīgs fetišs, tas tika izmantots daudzu slimību ārstēšanā. Ilgu laiku tika uzskatīts, ka slimību izraisošo garu var izvadīt svīstot. Tvaika pirtis tika augstu vērtētas; dabas karstie avoti drīz vien kļuva par primitīviem veselības kūrortiem. Agrīnais cilvēks atklāja, ka karstums mazinās sāpes; viņš izmantoja saules gaismu, svaigus dzīvnieku orgānus, karstus mālus un karstus akmeņus, un daudzas no šīm metodēm tiek izmantotas joprojām. Ritms tika praktizēts, cenšoties ietekmēt garus; tom-tomi bija universāli.
90:4.7Dažu tautu vidū tika uzskatīts, ka slimības izraisa ļauna sazvērestība starp gariem un dzīvniekiem. Tas radīja ticību, ka pastāv labvēlīgs augu izcelsmes līdzeklis katrai dzīvnieku izraisītai slimībai. Sarkanie cilvēki īpaši pieķērās augu universālo līdzekļu teorijai; viņi vienmēr iemeta asins pilienu saknes bedrītē, kas palika pēc auga izraušanas.
90:4.8Gavēšana, diētas un kairinātāji bieži tika izmantoti kā ārstniecības līdzekļi. Cilvēka izdalījumi, kas bija izteikti maģiski, tika augstu vērtēti; asinis un urīns bija vienas no agrākajām zālēm, un drīz tās papildināja ar saknēm un dažādiem sāļiem. Šamaņi ticēja, ka slimību garus var izdzīt no ķermeņa ar slikti smaržojošām un slikti garšojošām zālēm. Attīrīšana ļoti agri kļuva par rutīnas ārstēšanu, un jēlkakao un hinīna vērtības bija starp agrākajiem farmaceitiskajiem atklājumiem.
90:4.9Grieķi bija pirmie, kas izstrādāja patiesi racionālas slimo ārstēšanas metodes. Gan grieķi, gan ēģiptieši saņēma savas medicīniskās zināšanas no Eifratas ielejas. Eļļa un vīns bija ļoti agrs līdzeklis brūču apstrādei; rīcineļļu un opiju izmantoja šumeri. Daudzi no šiem senajiem un efektīvajiem slepenajiem līdzekļiem zaudēja savu spēku, kad tie kļuva zināmi; slepenība vienmēr ir bijusi būtiska veiksmīgai krāpšanas un māņticības praksei. Tikai fakti un patiesība tiecas pēc pilnīgas izpratnes gaismas un priecājas par zinātniskās pētniecības apgaismojumu un atklāsmēm.
90.5PRIESTERI UN RITUĀLI
90:5.1Rituāla būtība ir tā izpildījuma pilnība; mežoņu vidū tas jāveic ar precīzu precizitāti. Tikai tad, ja rituāls ir pareizi izpildīts, ceremonijai piemīt piespiedu spēks pār gariem. Ja rituāls ir kļūdains, tas tikai izraisa dievu dusmas un aizvainojumu. Tāpēc, tā kā cilvēka lēni mainīgais prāts saprata, ka rituāla tehnika ir izšķirošais faktors tā efektivitātē, bija neizbēgami, ka agrīnie šamaņi agrāk vai vēlāk pārtapa par priesteriem, kas apmācīti vadīt skrupulozo rituāla praksi. Un tā desmitiem tūkstošu gadu bezgalīgi rituāli ir kavējuši sabiedrību un nolādējuši civilizāciju, bijuši nepanesamu slogu katrai dzīves darbībai, katram rasu pasākumam.
90:5.2Rituāls ir paražu svētīšanas tehnika; rituāls rada un iemūžina mītus, kā arī veicina sociālo un reliģisko paražu saglabāšanu. Atkal, pašu rituālu ir radījuši mīti. Rituāli bieži vien sākumā ir sociāli, vēlāk kļūst ekonomiski un beidzot iegūst reliģiska ceremoniāla svētumu un cieņu. Rituāls var būt personisks vai grupas praksē — vai abi —, kā to ilustrē lūgšana, deja un drāma.
90:5.3Vārdi kļūst par daļu no rituāla, piemēram, tādu terminu kā āmen un selā lietošana. Zaimošanas, profanācijas ieradums ir agrākās rituālās svēto vārdu atkārtošanas prostitūcija. Svētceļojumu veikšana uz svētām vietām ir ļoti sens rituāls. Rituāls tālāk izauga par sarežģītām attīrīšanās, šķīstīšanās un svētīšanas ceremonijām. Primitīvo cilšu slepeno biedrību iniciācijas ceremonijas patiesībā bija prasts reliģisks rituāls. Seno mistēriju kultu pielūgsmes tehnika bija tikai viens garš uzkrātu reliģisko rituālu izpildījums. Rituāls beidzot attīstījās par mūsdienu tipa sociālajiem ceremoniāliem un reliģisko dievkalpojumu, pakalpojumiem, kas ietver lūgšanu, dziesmu, atsaucīgu lasīšanu un citas individuālas un grupas garīgas veltes.
90:5.4Priesteri attīstījās no šamaņiem caur orākuliem, zīlniekiem, dziedātājiem, dejotājiem, laika apstākļu veidotājiem, reliģisko relikviju sargiem, tempļu glabātājiem un notikumu pareģotājiem līdz pat reliģiskās pielūgsmes vadītāju statusam. Galu galā amats kļuva iemantojams; radās nepārtraukta priesteru kasta.
90:5.5Reliģijai attīstoties, priesteri sāka specializēties atbilstoši saviem iedzimtajiem talantiem vai īpašajām nosliecēm. Daži kļuva par dziedātājiem, citi par lūdzējiem, vēl citi par ziedošanas veicējiem; vēlāk nāca oratori — sludinātāji. Un, kad reliģija kļuva institucionalizēta, šie priesteri apgalvoja, ka “tur debesu atslēgas.”
90:5.6Priesteri vienmēr ir centušies iespaidot un iebiedēt parastos ļaudis, vadot reliģisko rituālu senā valodā un ar dažādām maģiskām darbībām, lai mistificētu pielūdzējus un uzlabotu savu dievbijību un autoritāti. Lielās briesmas visā tajā ir tas, ka rituāls mēdz kļūt par reliģijas aizstājēju.
90:5.7Priesterības ir daudz darījušas, lai aizkavētu zinātnisko attīstību un kavētu garīgo progresu, taču tās ir veicinājušas civilizācijas stabilizāciju un noteikta veida kultūras uzlabošanu. Bet daudzi mūsdienu priesteri ir pārstājuši darboties kā Dieva pielūgsmes rituāla vadītāji, pievēršot uzmanību teoloģijai — mēģinājumam definēt Dievu.
90:5.8Netiek noliegts, ka priesteri ir bijuši dzirnakmens ap kaklu tautām, bet īstie reliģiskie vadītāji ir bijuši nenovērtējami, norādot ceļu uz augstākām un labākām realitātēm.
90:5.9[Iesniedza Nebadona Melhisedeks.]