Dokuments 89: GRĒKS, UPURĒŠANA UN IZPIRKŠANADokuments 89
GRĒKS, UPURĒŠANA UN IZPIRKŠANA

89:0.1PRIMITĪVAIS cilvēks uzskatīja sevi par parādnieku gariem, kam nepieciešama izpirkšana. Kā mežoņi to redzēja, taisnības labad gari viņiem būtu varējuši sagādāt daudz vairāk neveiksmju. Laikam ejot, šī koncepcija attīstījās par mācību par grēku un pestīšanu. Uz dvēseli raudzījās kā uz tādu, kas ienāk pasaulē ar sodu — iedzimto grēku. Dvēsele ir jāizpērk; ir jānodrošina grēkāzis. Galvaskausu mednieks, papildus galvaskausa pielūgsmes kulta praktizēšanai, spēja nodrošināt aizstājēju savai dzīvībai, cilvēku-grēkāzi.

89:0.2Mežonim agri radās priekšstats, ka gari gūst visaugstāko gandarījumu, redzot cilvēku ciešanas, bēdas un pazemojumus. Sākumā cilvēku uztrauca tikai izdarītie grēki, bet vēlāk viņš sāka satraukties arī par neizdarītajiem grēkiem. Un visa turpmākā upurēšanas sistēma izauga ap šīm divām idejām. Šis jaunais rituāls bija saistīts ar upurēšanas pielabināšanas ceremoniju ievērošanu. Primitīvais cilvēks ticēja, ka ir jādara kaut kas īpašs, lai iegūtu dievu labvēlību; tikai attīstīta civilizācija atzīst konsekventi līdzsvarotu un labvēlīgu Dievu. Pielabināšana bija apdrošināšana pret tūlītēju neveiksmi, nevis ieguldījums nākotnes svētlaimē. Un izvairīšanās, eksorcisma, piespiešanas un pielabināšanas rituāli saplūst cits citā.

89:1.2Cieņa, ko šie aizliegumi iedvesa mežoņa prātā, bija tieši vienāda ar viņa bailēm no spēkiem, kam vajadzēja tos ieviest. Tabu vispirms radās nejaušas neveiksmīgas pieredzes dēļ; vēlāk tos ierosināja vadoņi un šamaņi — fetiša cilvēki, par kuriem domāja, ka tos vada gara spoks, pat dievs. Bailes no gara atmaksas primitīva cilvēka prātā ir tik lielas, ka viņš dažreiz mirst no bailēm, kad ir pārkāpis tabu, un šī dramatiskā epizode milzīgi nostiprina tabu varu pār palikušo prātiem.

89:1.3Starp agrākajiem aizliegumiem bija ierobežojumi sieviešu un cita īpašuma piesavināšanai. Kad reliģija sāka spēlēt lielāku lomu tabu evolūcijā, aizliegtais priekšmets tika uzskatīts par nešķīstu, vēlāk par nesvētu. Ebreju pieraksti ir pilni ar pieminējumiem par šķīstām un nešķīstām, svētām un nesvētām lietām, taču viņu uzskati šajās līnijās bija daudz mazāk apgrūtinoši un plaši nekā daudzām citām tautām.

89:1.4Septiņi Dalamatijas un Ēdenes baušļi, kā arī desmit ebreju rīkojumi bija noteikti tabu, visi izteikti tajā pašā negatīvajā formā kā senākie aizliegumi. Bet šie jaunākie kodeksi bija patiesi atbrīvojoši, jo tie aizstāja tūkstošiem iepriekš pastāvošu tabu. Un vēl vairāk, šie vēlākie baušļi noteikti solīja kaut ko pretī par paklausību.

89:1.5Agrīnie pārtikas tabu radās fetišismā un totēmismā. Cūka bija svēta feniķiešiem, govs – hinduistiem. Ēģiptiešu tabu attiecībā uz cūkgaļu ir saglabājušas ebreju un islāma ticības. Pārtikas tabu variants bija uzskats, ka grūtniece var tik daudz domāt par noteiktu ēdienu, ka bērns, piedzimstot, būs šī ēdiena atbalss. Šādi ēdieni bērnam būtu tabu.

89:1.6Ēšanas metodes drīz kļuva par tabu, un tā radās senā un mūsdienu galda etiķete. Kastu sistēmas un sociālie līmeņi ir vecu aizliegumu paliekas. Tabu bija ļoti efektīvi sabiedrības organizēšanā, taču tie bija šausmīgi apgrūtinoši; negatīvo aizliegumu sistēma uzturēja ne tikai noderīgus un konstruktīvus noteikumus, bet arī novecojušus, nolietotus un nederīgus tabu.

89:1.7Tomēr nebūtu civilizētas sabiedrības, kas kritiski vērtētu primitīvo cilvēku, ja nebūtu šo tālejošo un daudzveidīgo tabu, un tabu nekad nebūtu pastāvējis bez primitīvās reliģijas atbalstošajām sankcijām. Daudzi būtiski faktori cilvēka evolūcijā ir bijuši ļoti dārgi, prasījuši milzīgus pūliņu, upuru un pašnolieguma krājumus, bet šie paškontroles sasniegumi bija īstie pakāpieni, pa kuriem cilvēks kāpa civilizācijas augšupejošajās kāpnēs.

89:2.2Kad mežoņa prāts attīstījās līdz punktam, kurā tas paredzēja gan labos, gan ļaunos garus, un kad tabu saņēma svinīgu attīstošās reliģijas sankciju, viss bija sagatavots jaunās grēka koncepcijas parādīšanās brīdim. Grēka ideja bija vispārēji nostiprinājusies pasaulē, pirms atklātā reliģija jebkad ienāca. Tikai ar grēka koncepciju dabiskā nāve kļuva loģiska primitīvajam prātam. Grēks bija tabu pārkāpums, un nāve bija sods par grēku.

89:2.3Grēks bija rituāls, nevis racionāls; darbība, nevis doma. Un visu šo grēka koncepciju veicināja Dilmunas paliekošās tradīcijas un mazās paradīzes dienas virs zemes. Arī Ādama un Ēdenes dārza tradīcija deva vielu sapnim par kādreizējo rasu rītausmas „zelta laikmetu”. Un tas viss apstiprināja idejas, kas vēlāk tika paustas ticībā, ka cilvēks ir cēlies īpašā radīšanā, ka viņš savu karjeru sācis pilnībā un ka tabu pārkāpšana — grēks — noveda viņu pie vēlākā nožēlojamā stāvokļa.

89:2.4Parasts tabu pārkāpums kļuva par netikumu; primitīvais likums padarīja netikumu par noziegumu; reliģija to padarīja par grēku. Starp agrīnajām ciltīm tabu pārkāpums bija apvienots noziegums un grēks. Kopienas nelaime vienmēr tika uzskatīta par sodu par cilts grēku. Tiem, kas ticēja, ka labklājība un taisnīgums iet kopā, ļaundaru šķietamā labklājība radīja tik lielas bažas, ka bija nepieciešams izgudrot elles tabu pārkāpēju sodīšanai; šo nākotnes soda vietu skaits ir svārstījies no vienas līdz piecām.

89:2.5Grēksūdzes un piedošanas ideja agri parādījās primitīvajā reliģijā. Cilvēki publiskā sapulcē lūdza piedošanu par grēkiem, ko viņi grasījās izdarīt nākamajā nedēļā. Grēksūdze bija tikai atlaišanas rituāls, arī publisks paziņojums par aptraipījumu, rituāls, kliedzot „nešķīsts, nešķīsts!”. Pēc tam sekoja visas rituālistiskās attīrīšanās shēmas. Visas senās tautas praktizēja šīs bezjēdzīgās ceremonijas. Daudzi šķietami higiēniski paradumi agrīnajās ciltīs lielākoties bija ceremoniāli.

89:3.2Tieši tajā laikā, kad barbars atguvās no izšķērdīgās prakses dedzināt un apglabāt īpašumu kopā ar mirušajiem, tieši tad, kad rasu ekonomiskā struktūra sāka veidoties, parādījās šī jaunā reliģiskā atteikšanās doktrīna, un desmitiem tūkstošu nopietnu dvēseļu sāka tiekties pēc nabadzības. Īpašums tika uzskatīts par garīgu šķērsli. Šie priekšstati par materiālā īpašuma garīgajām briesmām bija plaši izplatīti Filona un Pāvila laikos, un tie ir ievērojami ietekmējuši Eiropas filozofiju kopš tā laika.

89:3.3Nabadzība bija tikai daļa no miesas mērdēšanas rituāla, kas diemžēl tika iekļauts daudzu reliģiju, īpaši kristietības, rakstos un mācībās. Grēku nožēlošana ir šī bieži vien muļķīgā atteikšanās rituāla negatīvā forma. Bet tas viss mācīja mežonim paškontroli, un tas bija vērtīgs sasniegums sociālajā evolūcijā. Pašaizliedzība un paškontrole bija divi no lielākajiem sociālajiem ieguvumiem no agrīnās evolucionārās reliģijas. Paškontrole deva cilvēkam jaunu dzīves filozofiju; tā iemācīja viņam mākslu palielināt dzīves daļskaitli, pazeminot personisko prasību saucēju, nevis vienmēr cenšoties palielināt savtīgā gandarījuma skaitītāju.

89:3.4Šīs senās pašdisciplīnas idejas ietvēra pēršanu un visa veida fizisku spīdzināšanu. Mātes kulta priesteri bija īpaši aktīvi, mācot par fizisko ciešanu tikumu, rādot piemēru, pakļaujot sevi kastrācijai. Ebreji, hinduisti un budisti bija nopietni šīs fiziskās pazemošanas doktrīnas piekritēji.

89:3.5Visos senajos laikos cilvēki šajos veidos meklēja papildu kredītus savu dievu pašnolieguma grāmatās. Kādreiz bija ierasts, atrodoties kādā emocionālā stresā, dot pašnolieguma un pašspīdzināšanas solījumus. Ar laiku šie solījumi ieguva līgumu formu ar dieviem un šajā ziņā atspoguļoja patiesu evolucionāru progresu, jo dieviem vajadzēja darīt kaut ko noteiktu pretī par šo pašspīdzināšanu un miesas mērdēšanu. Solījumi bija gan negatīvi, gan pozitīvi. Šāda kaitīga un ekstrēma rakstura solījumi mūsdienās vislabāk novērojami noteiktās grupās Indijā.

89:3.6Bija tikai dabiski, ka atteikšanās un pazemošanās kults pievērsa uzmanību seksuālajam gandarījumam. Atturības kults radās kā rituāls karavīru vidū pirms došanās kaujā; vēlākos laikos tā kļuva par „svēto” praksi. Šis kults pieļāva laulību tikai kā ļaunumu, kas mazāks par netiklību. Daudzas pasaules lielās reliģijas ir nelabvēlīgi ietekmējis šis senais kults, bet nevienu tik izteikti kā kristietību. Apustulis Pāvils bija šī kulta piekritējs, un viņa personīgie uzskati atspoguļojas mācībās, ko viņš pievienoja kristiešu teoloģijai: „Vīram ir labi sievieti neaizskart.” „Es gribētu, lai visi cilvēki būtu tādi kā es.” „Tāpēc es saku neprecētajiem un atraitnēm: viņiem ir labi palikt tādiem kā es.” Pāvils labi zināja, ka šādas mācības nebija daļa no Jēzus evaņģēlija, un viņa atziņa par to ir ilustrēta viņa paziņojumā: „Es to saku kā atļauju, nevis kā pavēli.” Bet šis kults lika Pāvilam raudzīties uz sievietēm no augšas. Un žēl, ka viņa personīgie viedokļi ir ilgi ietekmējuši lielas pasaules reliģijas mācības. Ja telšu taisītāja-skolotāja padomam tiktu burtiski un vispārēji paklausīts, tad cilvēce nonāktu pie pēkšņa un negodīga gala. Turklāt reliģijas iesaistīšanās senajā atturības kultā tieši noved pie kara pret laulību un mājām, sabiedrības patieso pamatu un cilvēka progresa pamatinstitūciju. Un nav brīnums, ka visi šādi uzskati veicināja celibāta priesterības veidošanos daudzajās dažādu tautu reliģijās.

89:3.7Kādu dienu cilvēkam vajadzētu iemācīties baudīt brīvību bez visatļautības, uzturu bez rijības un prieku bez izvirtības. Paškontrole ir labāka cilvēka uzvedības regulēšanas politika nekā ekstrēma pašnoliegšanās. Arī Jēzus nekad nemācīja šos nesaprātīgos uzskatus saviem sekotājiem.

89:4.2Reliģijas evolūcijas sākumā pastāvēja divas upurēšanas koncepcijas: dāvanas upura ideja, kas norādīja uz pateicības attieksmi, un parāda upura ideja, kas ietvēra izpirkšanas ideju. Vēlāk attīstījās priekšstats par aizstāšanu.

89:4.3Vēlāk cilvēks iedomājās, ka viņa upuris, neatkarīgi no tā rakstura, varētu darboties kā ziņnesis dieviem; tas varētu būt kā salda smarža dievības nāsīs. Tas radīja vīraku un citas upurēšanas rituālu estētiskās iezīmes, kas attīstījās par upurēšanas dzīrēm, laika gaitā kļūstot arvien sarežģītākām un greznākām.

89:4.4Reliģijai attīstoties, izlīguma un pielabināšanas upurēšanas rituāli aizstāja vecākās izvairīšanās, nomierināšanas un eksorcisma metodes.

89:4.5Agrākā upurēšanas ideja bija par neitralitātes nodevu, ko uzlika senču gari; tikai vēlāk attīstījās izpirkšanas ideja. Kad cilvēks attālinājās no priekšstata par rases evolucionāro izcelsmi, kad Planētu Prinča dienu un Ādama uzturēšanās tradīcijas laika gaitā izfiltrējās, grēka un iedzimtā grēka koncepcija kļuva plaši izplatīta, tā ka upurēšana par nejaušu un personisku grēku pārtapa mācībā par upurēšanu rasu grēku izpirkšanai. Upura izpirkšana bija visaptverošs apdrošināšanas līdzeklis, kas sedza pat nezināma dieva aizvainojumu un greizsirdību.

89:4.6Tik daudzu jūtīgu garu un mantkārīgu dievu ieskauts, primitīvais cilvēks saskārās ar tādu kreditoru dievību pulku, ka bija nepieciešami visi priesteri, rituāli un upuri visas dzīves garumā, lai viņu izkļūtu no garīgā parāda. Iedzimtā grēka jeb rasu vainas doktrīna katram cilvēkam lika sākt dzīvi ar nopietnu parādu gara spēkiem.

89:4.7Dāvanas un kukuļi tiek doti cilvēkiem; bet, kad tos piedāvā dieviem, tie tiek aprakstīti kā veltīti, padarīti svēti vai saukti par upuriem. Atteikšanās bija pielabināšanas negatīvā forma; upurēšana kļuva par pozitīvo formu. Pielabināšanas akts ietvēra slavināšanu, pagodināšanu, glaimošanu un pat izklaidēšanu. Un tieši šo seno pielabināšanas kulta pozitīvo prakšu paliekas veido mūsdienu dievkalpojumu formas. Mūsdienu pielūgsmes formas ir vienkārši šo seno pozitīvās pielabināšanas upurēšanas tehniku ritualizācija.

89:4.8Dzīvnieku upurēšana primitīvajam cilvēkam nozīmēja daudz vairāk, nekā tā jebkad varētu nozīmēt mūsdienu rasēm. Šie barbari uzskatīja dzīvniekus par saviem faktiskajiem un tuviem radiniekiem. Laikam ejot, cilvēks kļuva viltīgāks savā upurēšanā, pārstājot upurēt savus darba dzīvniekus. Sākumā viņš upurēja labāko no visa, ieskaitot savus pieradinātos dzīvniekus.

89:4.9Tas nebija tukšs lielījums, ko kāds Ēģiptes valdnieks izteica, paziņojot, ka ir upurējis: 113 433 vergus, 493 386 liellopus, 88 laivas, 2 756 zelta tēlus, 331 702 medus un eļļas traukus, 228 380 vīna traukus, 680 714 zosis, 6 744 428 maizes klaipus un 5 740 352 maisus kukurūzas. Un, lai to izdarītu, viņam noteikti bija smagi jāapliek ar nodokļiem savi strādājošie pavalstnieki.

89:4.10Milzīga nepieciešamība galu galā piespieda šos daļējos mežoņus ēst savu upuru materiālo daļu, dieviem izbaudot to dvēseli. Un šis paradums atrada attaisnojumu ar senās svētās maltītes aizbildinājumu, kas pēc mūsdienu lietojuma ir komūnijas dievkalpojums.

89:5.2Agrīnais cilvēks bija kanibāls; viņam garšoja cilvēka gaļa, un tāpēc viņš to piedāvāja kā ēdiena dāvanu gariem un saviem primitīvajiem dieviem. Tā kā spoku gari bija tikai modificēti cilvēki, un tā kā pārtika bija cilvēka lielākā vajadzība, tad pārtikai bija jābūt arī gara lielākajai vajadzībai.

89:5.3Kanibālisms reiz bija gandrīz universāls starp evolūcijas rasēm. Sangiki visi bija kanibālistiski, bet sākotnēji andonīti nebija, tāpat kā nodīti un ādamīti; nebija arī andīti, līdz tie bija stipri sajaukušies ar evolucionārajām rasēm.

89:5.4Garša pēc cilvēka gaļas pieaug. Sākoties bada, draudzības, atriebības vai reliģiska rituāla dēļ, cilvēka gaļas ēšana pāriet pie ierasta kanibālisma. Cilvēku ēšana ir radusies pārtikas trūkuma dēļ, lai gan tas reti ir bijis pamatā esošais iemesls. Tomēr eskimosi un agrīnie andonīti reti bija kanibālistiski, izņemot bada laikos. Sarkanie cilvēki, īpaši Centrālamerikā, bija kanibāli. Kādreiz primitīvām mātēm bija vispārēja prakse nogalināt un ēst savus bērnus, lai atjaunotu dzemdībās zaudēto spēku, un Kvīnslendā pirmais bērns joprojām bieži tiek šādi nogalināts un apēsts. Nesenā pagātnē daudzas Āfrikas ciltis apzināti ir ķērušās pie kanibālisma kā kara pasākuma, sava veida šausmu radīšanas, ar ko terorizēt savus kaimiņus.

89:5.5Daļa kanibālisma radās no kādreiz pārāku cilšu deģenerācijas, bet tas galvenokārt bija izplatīts evolucionāro rasu vidū. Cilvēku ēšana parādījās laikā, kad cilvēki piedzīvoja intensīvas un rūgtas emocijas pret saviem ienaidniekiem. Cilvēka gaļas ēšana kļuva par daļu no svinīgas atriebības ceremonijas; tika uzskatīts, ka ienaidnieka spoku šādā veidā var iznīcināt vai sapludināt ar ēdāja spoku. Kādreiz bija plaši izplatīts uzskats, ka burvji savas spējas iegūst, ēdot cilvēka gaļu.

89:5.6Noteiktas cilvēkēdāju grupas ēda tikai savu cilšu locekļus, kas bija pseidogarīga tuvradniecība, kam vajadzēja akcentēt cilts solidaritāti. Bet viņi ēda arī ienaidniekus atriebības nolūkos ar domu piesavināties viņu spēku. Tika uzskatīts par godu drauga vai ciltsbrāļa dvēselei, ja viņa ķermenis tika apēsts, kamēr ienaidniekam tas nebija nekas vairāk kā taisnīgs sods tikt šādi apēstam. Mežoņa prāts nepretendēja uz konsekvenci.

89:5.7Dažās ciltīs veci vecāki centās, lai viņus apēstu viņu bērni; citās bija ierasts atturēties no tuvu radinieku ēšanas; viņu ķermeņi tika pārdoti vai apmainīti pret svešinieku ķermeņiem. Bija ievērojama tirdzniecība ar sievietēm un bērniem, kas bija nobaroti kaušanai. Kad slimības vai karš nespēja kontrolēt iedzīvotāju skaitu, pārpalikums tika bez ceremonijām apēsts.

89:5.8Kanibālisms ir pakāpeniski izzudis šādu ietekmju dēļ:

89:5.91. Tas dažkārt kļuva par kopienas ceremoniju, kolektīvās atbildības uzņemšanos par nāvessoda izpildi ciltsbrālim. Asins vaina pārstāj būt noziegums, ja tajā piedalās visi, sabiedrība. Pēdējais kanibālisma gadījums Āzijā bija šī sodīto noziedznieku ēšana.

89:5.102. Tas ļoti agri kļuva par reliģisku rituālu, bet spoku baiļu pieaugums ne vienmēr darbojās, lai samazinātu cilvēku ēšanu.

89:5.113. Galu galā tas progresēja līdz punktam, kad tika ēstas tikai noteiktas ķermeņa daļas vai orgāni, tās daļas, kurās, domājams, atradās dvēsele vai gara daļas. Asiņu dzeršana kļuva izplatīta, un bija ierasts sajaukt „ēdamās” ķermeņa daļas ar zālēm.

89:5.124. Tas tika ierobežots tikai vīriešiem; sievietēm bija aizliegts ēst cilvēka gaļu.

89:5.135. Pēc tam tas tika ierobežots vadoņiem, priesteriem un šamaņiem.

89:5.146. Tad tas kļuva par tabu augstāko cilšu vidū. Tabu attiecībā uz cilvēku ēšanu radās Dalamatijā un lēnām izplatījās pa visu pasauli. Nodīti mudināja uz kremāciju kā līdzekli cīņai pret kanibālismu, jo kādreiz bija izplatīta prakse izrakt apglabātus ķermeņus un tos ēst.

89:5.157. Cilvēku upurēšana iezvanīja kanibālisma nāves zvanu. Cilvēka gaļai kļūstot par pārāku cilvēku, vadoņu, barību, tā galu galā tika rezervēta vēl pārākiem gariem; un tādējādi cilvēku upuru piedāvāšana efektīvi pārtrauca kanibālismu, izņemot zemākajās ciltīs. Kad cilvēku upurēšana bija pilnībā nostiprināta, cilvēku ēšana kļuva par tabu; cilvēka gaļa bija barība tikai dieviem; cilvēks varēja ēst tikai nelielu ceremoniālu gabaliņu, sakramentu.

89:5.16Visbeidzot upurēšanas nolūkos vispārējā lietošanā nonāca dzīvnieku aizstājēji, un pat atpalikušāko cilšu vidū suņu ēšana ievērojami samazināja cilvēku ēšanu. Suns bija pirmais pieradinātais dzīvnieks un tika augstu vērtēts gan kā tāds, gan kā pārtika.

89:6.2Cilvēku upurēšana ir bijusi praktiski universāla; tā saglabājās ķīniešu, hinduistu, ēģiptiešu, ebreju, mezopotāmiju, grieķu, romiešu un daudzu citu tautu reliģiskajos paradumos, pat līdz nesenam laikam atpalikušajās Āfrikas un Austrālijas ciltīs. Vēlākajiem Amerikas indiāņiem bija civilizācija, kas iznira no kanibālisma un tāpēc bija piesātināta ar cilvēku upurēšanu, īpaši Centrālajā un Dienvidamerikā. Haldejieši bija vieni no pirmajiem, kas atteicās no cilvēku upurēšanas parastos gadījumos, aizstājot to ar dzīvniekiem. Apmēram pirms diviem tūkstošiem gadu maigsirdīgs Japānas imperators ieviesa māla tēlus, lai aizstātu cilvēku upurus, bet tas bija mazāk nekā pirms tūkstoš gadiem, kad šie upuri izzuda Ziemeļeiropā. Dažās atpalikušās ciltīs cilvēku upurēšanu joprojām veic brīvprātīgie, sava veida reliģiska vai rituāla pašnāvība. Kāds šamanis reiz pavēlēja upurēt kādas cilts ļoti cienītu vecu vīru. Tauta sacēlās; viņi atteicās paklausīt. Pēc tam vecais vīrs lika savam dēlam viņu nogalināt; senie patiešām ticēja šim paradumam.

89:6.3Nav pierakstīts traģiskāks un patētiskāks piedzīvojums, kas ilustrētu sirdi plosošās pretrunas starp seniem un laika cienītiem reliģiskiem paradumiem un pretējām progresējošās civilizācijas prasībām, kā ebreju stāsts par Jeftu un viņa vienīgo meitu. Kā tas bija ierasts, šis labsirdīgais vīrs bija devis muļķīgu solījumu, bija kaulējies ar „kauju dievu”, piekrītot maksāt noteiktu cenu par uzvaru pār saviem ienaidniekiem. Un šī cena bija upurēt to, kas pirmais iznāks no viņa mājas, lai viņu satiktu, kad viņš atgriezīsies mājās. Jefta domāja, ka viens no viņa uzticamajiem vergiem būs klāt, lai viņu sveicinātu, bet izrādījās, ka viņa meita un vienīgais bērns iznāca viņu sagaidīt mājās. Un tā, pat tajā vēlajā laikā un starp it kā civilizētiem cilvēkiem, šo skaisto jaunavu pēc diviem mēnešiem, lai apraudātu savu likteni, viņas tēvs faktiski piedāvāja kā cilvēka upuri, un ar viņa ciltsbrāļu piekrišanu. Un tas viss tika darīts, neskatoties uz Mozus stingrajiem noteikumiem pret cilvēku upuru nešanu. Bet vīrieši un sievietes ir tendēti dot muļķīgus un nevajadzīgus solījumus, un senie cilvēki visus šādus solījumus uzskatīja par ļoti svētiem.

89:6.4Senos laikos, kad tika sākta jebkura nozīmīga jauna ēka, bija ierasts nokaut cilvēku kā „pamatu upuri”. Tas nodrošināja spoku garu, kas sargāja un aizsargāja struktūru. Kad ķīnieši gatavojās liet zvanu, paraža noteica vismaz vienas jaunavas upurēšanu, lai uzlabotu zvana skaņu; izvēlētā meitene tika iemesta dzīva izkausētajā metālā.

89:6.5Daudzām grupām ilgu laiku bija prakse iemūrēt vergus dzīvus svarīgās sienās. Vēlākos laikos Ziemeļeiropas ciltis aizstāja šo paradumu iemūrēt dzīvus cilvēkus jaunu ēku sienās ar garāmgājēja ēnas iemūrēšanu. Ķīnieši sienā apglabāja tos strādniekus, kuri nomira, to būvējot.

89:6.6Kāds mazs Palestīnas karalis, būvējot Jērikas mūrus, „lika tās pamatus Abiramā, savā pirmdzimtajā, un uzstādīja tās vārtus Segubā, savā jaunākajā dēlā”. Tajā vēlajā laikā ne tikai šis tēvs ielika divus savus dēlus dzīvus pilsētas vārtu pamatu bedrēs, bet viņa rīcība ir arī reģistrēta kā „saskaņā ar Tā Kunga vārdu”. Mozus bija aizliedzis šos pamatu upurus, bet izraēlieši pie tiem atgriezās drīz pēc viņa nāves. Divdesmitā gadsimta ceremonija, noguldot nieciņus un piemiņas lietas jaunās ēkas stūrakmenī, atgādina primitīvos pamatu upurus.

89:6.7Daudzām tautām ilgu laiku bija paradums veltīt pirmos augļus gariem. Un šīs ceremonijas, kas tagad ir vairāk vai mazāk simboliskas, ir visas agrīno ceremoniju, kas ietvēra cilvēku upurēšanu, paliekas. Ideja piedāvāt pirmdzimto kā upuri bija plaši izplatīta seno vidū, īpaši feniķiešu vidū, kuri bija pēdējie, kas no tās atteicās. Upurēšanas laikā mēdza teikt: „dzīvību par dzīvību”. Tagad jūs nāves brīdī sakāt: „pīšļi pie pīšļiem”.

89:6.8Skats, kā Ābrahāms ir spiests upurēt savu dēlu Īzāku, lai gan tas ir šokējošs civilizētai jūtībai, nebija jauna vai dīvaina ideja tiem laikiem. Tēviem ilgu laiku bija izplatīta prakse lielu emocionālu stresu brīžos upurēt savus pirmdzimtos dēlus. Daudzām tautām ir tradīcija, kas analoga šim stāstam, jo reiz pastāvēja pasaules mēroga un dziļa pārliecība, ka ir nepieciešams nest cilvēka upuri, kad notiek kaut kas ārkārtējs vai neparasts.

89:7.2Bērnu upurēšanas izzušanas sekas bija paradums smērēt asinis uz mājas durvju stenderēm, lai aizsargātu pirmdzimto. Tas bieži tika darīts saistībā ar vieniem no gada svētajiem svētkiem, un šī ceremonija reiz pastāvēja lielākajā daļā pasaules no Meksikas līdz Ēģiptei.

89:7.3Pat pēc tam, kad lielākā daļa grupu bija pārtraukušas rituālo bērnu nogalināšanu, bija paradums nolikt zīdaini vienu pašu, prom tuksnesī vai mazā laiviņā uz ūdens. Ja bērns izdzīvoja, tika uzskatīts, ka dievi ir iejaukušies, lai viņu saglabātu, kā Sargona, Mozus, Kīra un Romula tradīcijās. Tad nāca prakse veltīt pirmdzimtos dēlus kā svētus vai upurējamus, ļaujot viņiem izaugt un pēc tam izsūtot viņus trimdā nāves vietā; tā bija kolonizācijas izcelsme. Romieši pieturējās pie šī paraduma savā kolonizācijas shēmā.

89:7.4Daudzas no savdabīgajām seksuālās vaļības asociācijām ar primitīvo pielūgsmi radās saistībā ar cilvēku upurēšanu. Senos laikos, ja sieviete satika galvaskausu medniekus, viņa varēja izpirkt savu dzīvību ar seksuālu padošanos. Vēlāk jaunava, kas veltīta dieviem kā upuris, varēja izvēlēties izpirkt savu dzīvību, veltot savu ķermeni uz mūžu svētajam seksa dievkalpojumam templī; šādā veidā viņa varēja nopelnīt savu izpirkšanas naudu. Senie uzskatīja par ļoti pacilājošu stāties seksuālās attiecībās ar sievieti, kas šādi nodarbojās ar savas dzīvības izpirkšanu. Tas bija reliģisks ceremonials biedroties ar šīm svētajām jaunavām, un turklāt viss šis rituāls sniedza pieņemamu attaisnojumu ikdienišķam seksuālam gandarījumam. Tas bija smalks pašapmāna veids, ko gan jaunavas, gan viņu partneri ar prieku praktizēja paši uz sevi. Morāle vienmēr atpaliek civilizācijas evolucionārajā attīstībā, tādējādi nodrošinot sankciju agrākajām un mežonīgākajām evolūcijas rasu seksa praksēm.

89:7.5Tempļa prostitūcija galu galā izplatījās visā Dienvideiropā un Āzijā. Tempļa prostitūtu nopelnītā nauda tika uzskatīta par svētu visu tautu vidū — augsta dāvana, ko pasniegt dieviem. Augstākā tipa sievietes drūzmējās tempļa seksa tirgos un veltīja savus ienākumus visādiem svētiem dievkalpojumiem un sabiedriskā labuma darbiem. Daudzas no labāko slāņu sievietēm savāca savus pūrus ar pagaidu seksa pakalpojumiem tempļos, un lielākā daļa vīriešu deva priekšroku šādām sievietēm par sievām.

89:8.2Cilvēki galu galā nonāca pie idejas, ka kādas ķermeņa daļas piedāvāšana varētu aizstāt vecāko un pilnīgo cilvēka upuri. Arī fiziska kropļošana tika uzskatīta par pieņemamu aizstājēju. Tika upurēti mati, nagi, asinis un pat pirksti un kāju pirksti. Vēlākais un gandrīz universālais senais apgraizīšanas rituāls bija daļējās upurēšanas kulta sekas; tas bija tīri upurēšanas akts, tam netika pievienota nekāda higiēnas doma. Vīrieši tika apgraizīti; sievietēm tika caurdurtas ausis.

89:8.3Pēc tam kļuva par ieradumu sasiet pirkstus kopā, nevis tos nogriezt. Galvas skūšana un matu griešana arī bija reliģiskās ziedošanās formas. Einuhu veidošana sākumā bija cilvēka upurēšanas idejas modifikācija. Deguna un lūpu caurduršana joprojām tiek praktizēta Āfrikā, un tetovēšana ir agrākās rupjās ķermeņa rētošanas mākslinieciska evolūcija.

89:8.4Upurēšanas paradums, pateicoties progresējošām mācībām, galu galā tika saistīts ar derības ideju. Beidzot tika iedomāts, ka dievi slēdz reālus līgumus ar cilvēku; un tas bija nozīmīgs solis reliģijas stabilizācijā. Likums, derība, aizstāj veiksmi, bailes un māņticību.

89:8.5Cilvēks nevarēja pat sapņot par līguma slēgšanu ar Dievību, kamēr viņa Dieva koncepcija nebija attīstījusies līdz līmenim, kurā visuma vadītāji tika uztverti kā uzticami. Un cilvēka agrīnā Dieva ideja bija tik antropomorfiska, ka viņš nespēja iedomāties uzticamu Dievību, kamēr viņš pats nekļuva relatīvi uzticams, morāls un ētisks.

89:8.6Bet ideja par derības slēgšanu ar dieviem beidzot pienāca. Evolucionārais cilvēks galu galā ieguva tādu morālo cieņu, ka viņš uzdrošinājās kaulēties ar saviem dieviem. Un tā upuru nešanas bizness pakāpeniski attīstījās par cilvēka filozofiskās kaulēšanās spēli ar Dievu. Un tas viss atspoguļoja jaunu ierīci apdrošināšanai pret neveiksmi vai, drīzāk, uzlabotu tehniku noteiktākai labklājības iegādei. Neļaujieties kļūdainai idejai, ka šie agrīnie upuri bija brīva dāvana dieviem, spontāns pateicības vai pateicības piedāvājums; tie nebija patiesas pielūgsmes izpausmes.

89:8.7Primitīvās lūgšanu formas nebija nekas vairāk un ne mazāk kā kaulēšanās ar gariem, strīds ar dieviem. Tas bija sava veida maiņas tirdzniecība, kurā lūgšanās un pārliecināšana tika aizstāta ar kaut ko taustāmāku un dārgāku. Rasu attīstošā komercija bija ieaudzinājusi tirdzniecības garu un attīstījusi maiņas viltību; un tagad šīs iezīmes sāka parādīties cilvēka pielūgsmes metodēs. Un tā kā daži cilvēki bija labāki tirgotāji nekā citi, tā daži tika uzskatīti par labākiem lūdzējiem nekā citi. Taisna cilvēka lūgšana tika augstu vērtēta. Taisns cilvēks bija tas, kurš bija samaksājis visus rēķinus gariem, pilnībā izpildījis katru rituālo pienākumu pret dieviem.

89:8.8Agrīnā lūgšana diez vai bija pielūgsme; tas bija kaulēšanās lūgums pēc veselības, bagātības un dzīvības. Un daudzos aspektos lūgšanas nav daudz mainījušās, ejot gadsimtiem. Tās joprojām tiek lasītas no grāmatām, formāli skaitītas un rakstītas izvietošanai uz riteņiem un karināšanai kokos, kur vēja pūšana ietaupīs cilvēkam pūles iztērēt savu elpu.

89:9.2Saistībā ar Dieva Mātes kultu Meksikā un citur galu galā tika izmantots maizes un vīna sakraments vecāko cilvēku upuru miesas un asiņu vietā. Ebreji ilgi praktizēja šo rituālu kā daļu no savām Pashā ceremonijām, un tieši no šī ceremoniāla radās vēlākā kristīgā sakramenta versija.

89:9.3Senās sociālās brālības balstījās uz asiņu dzeršanas rituālu; agrīnā ebreju brālība bija upurēšanas asiņu lieta. Pāvils sāka veidot jaunu kristiešu kultu uz „mūžīgās derības asinīm”. Un, lai gan viņš, iespējams, nevajadzīgi apgrūtināja kristietību ar mācībām par asinīm un upurēšanu, viņš reizi par visām reizēm izbeidza mācības par izpirkšanu ar cilvēku vai dzīvnieku upuriem. Viņa teoloģiskie kompromisi norāda, ka pat atklāsmei ir jāpakļaujas pakāpeniskai evolūcijas kontrolei. Saskaņā ar Pāvilu, Kristus kļuva par pēdējo un visu pietiekamo cilvēka upuri; dievišķais Tiesnesis tagad ir pilnībā un uz visiem laikiem apmierināts.

89:9.4Un tā, pēc gariem laikmetiem upurēšanas kults ir pārtapis sakramenta kultā. Tādējādi mūsdienu reliģiju sakramenti ir likumīgi pēcteči tām šokējošajām agrīnajām cilvēku upurēšanas ceremonijām un vēl agrākajiem kanibālistiskajiem rituāliem. Daudzi joprojām paļaujas uz asinīm pestīšanai, bet tās vismaz ir kļuvušas figurālas, simboliskas un mistiskas.

89:10.2Grēks ir no jauna jādefinē kā apzināta neuzticība Dievībai. Pastāv dažādas neuzticības pakāpes: daļēja neizlēmības lojalitāte; dalīta konfliktējoša lojalitāte; mirstoša vienaldzības lojalitāte; un lojalitātes nāve, kas izpaužas ziedošanās bezdievīgiem ideāliem.

89:10.3Vainas izjūta jeb sajūta ir morāles pārkāpuma apziņa; tas ne vienmēr ir grēks. Nav īsta grēka, ja nav apzinātas neuzticības Dievībai.

89:10.4Spēja atpazīt vainas sajūtu ir cilvēces transcendentālas atšķirības zīme. Tā neatzīmē cilvēku kā zemu, bet drīzāk izceļ viņu kā potenciāla diženuma un arvien augšupejošas godības radījumu. Šāda necienīguma sajūta ir sākotnējais stimuls, kam ātri un droši būtu jānoved pie tām ticības uzvarām, kas pārnes mirstīgo prātu uz izciliem morālā cēluma, kosmiskās izpratnes un garīgās dzīves līmeņiem; tādējādi visas cilvēka eksistences nozīmes tiek mainītas no laicīgā uz mūžīgo, un visas vērtības tiek paceltas no cilvēciskā uz dievišķo.

89:10.5Grēka atzīšana ir vīrišķīga neuzticības noraidīšana, bet tā nekādā veidā nemazina šādas neuzticības laika-telpas sekas. Bet grēksūdze — patiesa grēka būtības atzīšana — ir būtiska reliģiskai izaugsmei un garīgam progresam.

89:10.6Dievības īstenotā grēku piedošana ir lojalitātes attiecību atjaunošana pēc perioda, kad cilvēks apzinājās šādu attiecību pārtraukumu apzinātas sacelšanās rezultātā. Piedošana nav jāmeklē, tā ir tikai jāsaņem kā apziņa par lojalitātes attiecību atjaunošanos starp radījumu un Radītāju. Un visi uzticīgie Dieva dēli ir laimīgi, mīl kalpošanu un ir vienmēr progresējoši Paradīzes augšupcelšanās ceļā.

89:10.7[Sniedza Nebadona Mirdzošā Vakara Zvaigzne.]