88:0.1Koncepts par gara ieiešanu nedzīvā priekšmetā, dzīvniekā vai cilvēciskā būtnē ir ļoti sens un cienījams uzskats, kas valdījis kopš reliģijas evolūcijas sākuma. Šī gara apsēstības doktrīna nav nekas cits kā fetišisms. Mežonis ne vienmēr pielūdz fetišu; viņš ļoti loģiski pielūdz un godina garu, kas tajā mīt.
88:0.2Sākumā tika uzskatīts, ka fetiša gars ir miruša cilvēka rēgs; vēlāk tika pieņemts, ka fetišos mīt augstāki gari. Un tā fetiša kults galu galā iekļāva sevī visas primitīvās idejas par rēgiem, dvēselēm, gariem un dēmonu apsēstību.
88.1TICĪBA FETIŠIEM
88:1.1Primitīvais cilvēks vienmēr gribēja pārvērst jebko neparastu par fetišu; tādēļ nejaušība radīja daudzus no tiem. Cilvēks ir slims, kaut kas notiek, un viņš izveseļojas. Tas pats attiecas uz daudzu zāļu reputāciju un nejaušām slimību ārstēšanas metodēm. Priekšmeti, kas saistīti ar sapņiem, varēja tikt pārvērsti par fetišiem. Vulkāni, bet ne kalni, kļuva par fetišiem; komētas, bet ne zvaigznes. Agrīnais cilvēks uzskatīja krītošās zvaigznes un meteorus par zīmi, kas liecina par īpašu garu ierašanos uz zemes.
88:1.2Pirmie fetiši bija īpatnēji iezīmēti oļi, un "svētos akmeņus" cilvēks ir meklējis kopš tā laika; krelles reiz bija svēto akmeņu kolekcija, amuletu baterija. Daudzām ciltīm bija fetiša akmeņi, bet tikai daži ir saglabājušies, tāpat kā Kaaba un Skonas Akmens. Uguns un ūdens arī bija starp agrīnajiem fetišiem, un uguns pielūgšana, kopā ar ticību svētajam ūdenim, pastāv joprojām.
88:1.3Koku fetiši bija vēlāka attīstība, bet dažās ciltīs dabas pielūgšanas noturība noveda pie ticības amuletiem, kuros mita kāds dabas gars. Kad augi un augļi kļuva par fetišiem, tie bija tabu kā pārtika. Ābols bija viens no pirmajiem, kas iekļuva šajā kategorijā; Levantes tautas to nekad neēda.
88:1.4Ja dzīvnieks ēda cilvēka miesu, tas kļuva par fetišu. Tādā veidā suns kļuva par parsu svēto dzīvnieku. Ja fetišs ir dzīvnieks un rēgs tajā pastāvīgi mīt, tad fetišisms var skart reinkarnāciju. Daudzējādā ziņā mežoņi apskauda dzīvniekus; viņi nejutās pārāki par tiem un bieži tika nosaukti savu iecienītāko zvēru vārdos.
88:1.5Kad dzīvnieki kļuva par fetišiem, sekoja tabu ēst fetiša dzīvnieka gaļu. Pērtiķi un mērkaķi, līdzības dēļ ar cilvēku, agri kļuva par fetiša dzīvniekiem; vēlāk līdzīgi tika uzskatītas arī čūskas, putni un cūkas. Savulaik govs bija fetišs, piens bija tabu, kamēr ekskrementi tika augstu vērtēti. Čūska tika godāta Palestīnā, īpaši feniķiešu vidū, kuri, kopā ar ebrejiem, uzskatīja to par ļauno garu ruporu. Pat daudzi mūsdienu cilvēki tic rāpuļu maģiskajām spējām. No Arābijas cauri Indijai līdz sarkano cilvēku Moki cilts čūsku dejai čūska ir tikusi godāta.
88:1.6Noteiktas nedēļas dienas bija fetiši. Gadsimtiem ilgi piektdiena ir uzskatīta par neveiksmīgu dienu un skaitlis trīspadsmit par ļaunu skaitli. Laimīgie skaitļi trīs un septiņi nāca no vēlākām atklāsmēm; četri bija primitīvā cilvēka laimīgais skaitlis un tika atvasināts no agrīnās četru debess pušu atpazīšanas. Tika uzskatīts par neveiksmi skaitīt liellopus vai citus īpašumus; senie vienmēr iebilda pret tautas skaitīšanu, "tautas skaitīšanu".
88:1.7Primitīvais cilvēks neizveidoja pārmērīgu fetišu no seksa; reproduktīvā funkcija saņēma tikai ierobežotu uzmanību. Mežonis bija dabiski domājošs, nevis neķītrs vai baudkārs.
88:1.8Siekalas bija spēcīgs fetišs; velnus varēja izdzīt, uzspļaujot cilvēkam. Ja vecākais vai pārākais uzspļāva kādam, tas bija augstākais kompliments. Cilvēka ķermeņa daļas tika uzskatītas par potenciāliem fetišiem, īpaši mati un nagi. Virsaišu garie nagi tika augstu vērtēti, un to nogriezumi bija spēcīgs fetišs. Ticība galvaskausu fetišiem izskaidro lielu daļu vēlāko dienu galvaskausu medību. Nabassaite bija augsti vērtēts fetišs; pat šodien Āfrikā tā tiek uzskatīta. Cilvēces pirmā rotaļlieta bija saglabāta nabassaite. Inkrustēta ar pērlēm, kā to bieži darīja, tā bija cilvēka pirmā kaklarota.
88:1.9Kupraini un kropļi bērni tika uzskatīti par fetišiem; tika uzskatīts, ka mēnessērdzīgie ir mēness apsēsti. Primitīvais cilvēks nespēja atšķirt ģēniju no vājprāta; idioti tika vai nu nosisti līdz nāvei, vai godāti kā fetiša personības. Histērija arvien vairāk apstiprināja tautas ticību burvestībām; epileptiķi bieži bija priesteri un zintnieki. Dzērums tika uzskatīts par gara apsēstības veidu; kad mežonis devās plostā, viņš ielika matos lapu, lai atteiktos no atbildības par savu rīcību. Indes un apreibinošas vielas kļuva par fetišiem; tās tika uzskatītas par apsēstām.
88:1.10Daudzi cilvēki uzskatīja ģēnijus par fetiša personībām, kuras apsēdis gudrs gars. Un šie talantīgie cilvēki drīz iemācījās izmantot krāpšanu un viltu savu savtīgo interešu veicināšanai. Tika uzskatīts, ka fetiša cilvēks ir vairāk nekā cilvēks; viņš bija dievišķs, pat nekļūdīgs. Tā virsaiši, karaļi, priesteri, pravieši un baznīcas valdnieki galu galā ieguva lielu varu un neierobežotu autoritāti.
88.2FETIŠA EVOLŪCIJA
88:2.1Tika pieņemts, ka rēgi dod priekšroku mājot kādā priekšmetā, kas viņiem piederējis, kad tie bija dzīvi miesā. Šī ticība izskaidro daudzu mūsdienu relikviju efektivitāti. Senie vienmēr godāja savu vadītāju kaulus, un svēto un varoņu skeleta atliekas daudzi joprojām uzlūko ar māņticīgām bailēm. Pat šodien notiek svētceļojumi uz diženu vīru kapiem.
88:2.2Ticība relikvijām ir senā fetiša kulta atvase. Mūsdienu reliģiju relikvijas ir mēģinājums racionalizēt mežoņa fetišu un tādējādi pacelt to cieņas un respektabluma vietā mūsdienu reliģiskajās sistēmās. Ir pagāniski ticēt fetišiem un maģijai, bet it kā ir pilnīgi pieņemami pieņemt relikvijas un brīnumus.
88:2.3Pavards — kamīns — kļuva vairāk vai mazāk par fetišu, svētu vietu. Svētnīcas un tempļi sākumā bija fetiša vietas, jo tur tika apglabāti mirušie. Ebreju fetiša būdu Mozus pacēla līdz tai vietai, kur tā glabāja superfetišu, toreizējo Dieva likuma koncepciju. Bet izraēlieši nekad neatmeta īpatnējo kānaāniešu ticību akmens altārim: "Un šis akmens, ko esmu uzstādījis par pīlāru, būs Dieva nams." Viņi patiesi ticēja, ka viņu Dieva gars mīt šādos akmens altāros, kas patiesībā bija fetiši.
88:2.4Pirmie attēli tika veidoti, lai saglabātu izcilo mirušo izskatu un piemiņu; tie patiesībā bija pieminekļi. Elki bija fetišisma pilnveidojums. Primitīvie cilvēki ticēja, ka iesvētīšanas ceremonija liek garam ieiet attēlā; tāpat, kad noteikti priekšmeti tika svētīti, tie kļuva par amuletiem.
88:2.5Mozus, pievienojot otro bausli senajam Dalamatijas morāles kodeksam, centās kontrolēt fetišu pielūgšanu ebreju vidū. Viņš rūpīgi norādīja, ka viņiem nav jātaisa nekāds tēls, kas varētu tikt iesvētīts kā fetišs. Viņš skaidri pateica: "Tev nebūs darināt grebtu tēlu vai jebkādu atveidu tam, kas ir augšā debesīs, vai tam, kas ir apakšā uz zemes, vai tam, kas ir ūdeņos zem zemes." Lai gan šis bauslis ļoti kavēja mākslas attīstību ebreju vidū, tas mazināja fetišu pielūgšanu. Bet Mozus bija pārāk gudrs, lai mēģinātu pēkšņi aizstāt vecos fetišus, un tāpēc viņš piekrita dažu relikviju novietošanai līdzās likumam apvienotajā kara altārī un reliģiskajā svētnīcā, kas bija šķirsts.
88:2.6Vārdi galu galā kļuva par fetišiem, īpaši tie, kas tika uzskatīti par Dieva vārdiem; tādā veidā daudzu reliģiju svētās grāmatas ir kļuvušas par fetišistiskiem cietumiem, kas iesloga cilvēka garīgo iztēli. Paša Mozus centieni pret fetišiem kļuva par augstāko fetišu; viņa bauslis vēlāk tika izmantots, lai apslāpētu mākslu un kavētu baudījumu un apbrīnu par skaisto.
88:2.7Senos laikos autoritātes fetiša vārds bija bailes iedvesoša doktrīna, visbriesmīgākais no visiem tirāniem, kas paverdzina cilvēkus. Doktrināls fetišs novedīs mirstīgo cilvēku līdz tam, ka viņš nodos sevi fanātisma, māņticības, neiecietības un visnežēlīgāko barbarisko cietsirdību varā. Mūsdienu cieņa pret gudrību un patiesību ir tikai nesena izbēgšana no fetišu veidošanas tendences uz augstākiem domāšanas un spriešanas līmeņiem. Attiecībā uz uzkrātajiem fetiša rakstiem, kurus dažādi reliģisti uzskata par svētām grāmatām, tiek uzskatīts ne tikai, ka tas, kas ir grāmatā, ir patiess, bet arī, ka katra patiesība ir ietverta grāmatā. Ja kādā no šīm svētajām grāmatām gadās teikts, ka zeme ir plakana, tad ilgām paaudzēm citādi saprātīgi vīrieši un sievietes atteiksies pieņemt pozitīvus pierādījumus, ka planēta ir apaļa.
88:2.8Prakse atvērt kādu no šīm svētajām grāmatām, lai acs nejauši uzdurtos rindkopai, kuras ievērošana var noteikt svarīgus dzīves lēmumus vai projektus, nav nekas cits kā klajš fetišisms. Zvērēt pie "svētās grāmatas" vai zvērēt pie kāda augstākās godināšanas objekta ir izsmalcināta fetišisma forma.
88:2.9Bet tas patiešām ir reāls evolūcijas progress, virzīties no fetiša bailēm par mežoņu vadoņa nagu nogriezumiem līdz izcilas vēstuļu, likumu, leģendu, alegoriju, mītu, dzejoļu un hroniku kolekcijas pielūgsmei, kas galu galā atspoguļo daudzu gadsimtu izsijātu morālo gudrību, vismaz līdz laikam un notikumam, kad tie tika apkopoti "svētajā grāmatā".
88:2.10Lai kļūtu par fetišiem, vārdi bija jāuzskata par iedvesmotiem, un atsaukšanās uz it kā dievišķi iedvesmotiem rakstiem tieši noveda pie baznīcas autoritātes nodibināšanas, kamēr civilo formu evolūcija noveda pie valsts autoritātes piepildīšanās.
88.3TOTĒMISMS
88:3.1Fetišisms caurvija visus primitīvos kultus, sākot ar agrīno ticību svētajiem akmeņiem, caur elku pielūgšanu, kanibālismu un dabas pielūgšanu, līdz totēmismam.
88:3.2Totēmisms ir sociālu un reliģisku rituālu apvienojums. Sākotnēji tika uzskatīts, ka cieņa pret totēma dzīvnieku, kam piedēvēta bioloģiska izcelsme, nodrošina pārtikas krājumus. Totēmi vienlaikus bija gan grupas simboli, gan viņu dievs. Šāds dievs bija personificēts klans. Totēmisms bija viena fāze mēģinājumam socializēt citādi personisku reliģiju. Totēms galu galā attīstījās par karogu jeb nacionālo simbolu dažādām mūsdienu tautām.
88:3.3Fetiša soma, zintnieka soma, bija maiss, kurā atradās cienījams ar rēgiem piesūcinātu priekšmetu sortiments, un senais zintnieks nekad neļāva savai somai, savas varas simbolam, pieskarties zemei. Civilizētas tautas divdesmitajā gadsimtā rūpējas, lai viņu karogi, nacionālās apziņas emblēmas, tāpat nekad nepieskartos zemei.
88:3.4Priesteru un karaļa amata zīmotnes galu galā tika uzskatītas par fetišiem, un augstākais valsts fetišs ir izgājis cauri daudzām attīstības stadijām, no klaniem līdz ciltīm, no feodālās atkarības līdz suverenitātei, no totēmiem līdz karogiem. Fetiša karaļi ir valdījuši ar "dievišķām tiesībām", un ir pastāvējušas daudzas citas valdības formas. Cilvēki ir arī izveidojuši fetišu no demokrātijas, parastā cilvēka ideju paaugstināšanas un pielūgšanas, kad tās kopīgi sauc par "sabiedrisko domu". Viena cilvēka viedoklis, pats par sevi, netiek uzskatīts par daudz vērtu, bet, kad daudzi cilvēki kolektīvi darbojas kā demokrātija, šis pats viduvējais spriedums tiek uzskatīts par taisnīguma šķīrējtiesnesi un taisnīguma standartu.
88.4MAĢIJA
88:4.1Civilizēts cilvēks risina reālas vides problēmas ar savas zinātnes palīdzību; mežonis mēģināja atrisināt iluzoras rēgu vides reālās problēmas ar maģijas palīdzību. Maģija bija tehnika, kā manipulēt ar iedomāto garu vidi, kuras mahinācijas bezgalīgi izskaidroja neizskaidrojamo; tā bija māksla iegūt brīvprātīgu garu sadarbību un piespiest piespiedu garu palīdzību, izmantojot fetišus vai citus un spēcīgākus garus.
88:4.2Maģijas, burvestību un nekromantijas mērķis bija divējāds:
88:4.31. Iegūt ieskatu nākotnē.
88:4.42. Labvēlīgi ietekmēt vidi.
88:4.5Zinātnes mērķi ir identiski maģijas mērķiem. Cilvēce progresē no maģijas uz zinātni, nevis ar meditāciju un prātu, bet drīzāk caur ilgu pieredzi, pakāpeniski un sāpīgi. Cilvēks pakāpeniski atkāpjas patiesībā, sākot kļūdās, progresējot kļūdās un beidzot sasniedzot patiesības slieksni. Tikai līdz ar zinātniskās metodes parādīšanos viņš ir pagriezies uz priekšu. Bet primitīvajam cilvēkam bija jāeksperimentē vai jāiet bojā.
88:4.6Agrīnās māņticības valdzinājums bija vēlākās zinātniskās zinātkāres māte. Šajās primitīvajās māņticībās bija progresīva dinamiska emocija — bailes plus zinātkāre; senajā maģijā bija progresīvs dzenošs spēks. Šīs māņticības pārstāvēja cilvēka vēlmes izzināt un kontrolēt planetāro vidi rašanos.
88:4.7Maģija ieguva tik spēcīgu varu pār mežoni, jo viņš nespēja aptvert dabiskas nāves jēdzienu. Vēlākā ideja par iedzimto grēku ļoti palīdzēja vājināt maģijas tvērienu pār rasi, jo tā izskaidroja dabisko nāvi. Savulaik nebūt nebija neparasti, ka desmit nevainīgi cilvēki tika sodīti ar nāvi par it kā atbildību par vienu dabisku nāvi. Tas ir viens no iemesliem, kāpēc senās tautas nepieauga ātrāk, un tas joprojām attiecas uz dažām Āfrikas ciltīm. Apsūdzētais indivīds parasti atzina vainu, pat saskaroties ar nāvi.
88:4.8Maģija mežonim ir dabiska. Viņš tic, ka ienaidnieku patiešām var nogalināt, praktizējot burvestības ar viņa apgrieztajiem matiem vai nagu nogriezumiem. Čūsku kodienu nāvējošais raksturs tika piedēvēts burvja maģijai. Grūtības cīņā pret maģiju rodas no tā, ka bailes var nogalināt. Primitīvās tautas tik ļoti baidījās no maģijas, ka tā patiešām nogalināja, un šādi rezultāti bija pietiekami, lai pamatotu šo kļūdaino uzskatu. Neveiksmes gadījumā vienmēr bija kāds ticams izskaidrojums; zāles pret neefektīvu maģiju bija vēl vairāk maģijas.
88.5MAĢISKIE AMULETI
88:5.1Tā kā viss, kas saistīts ar ķermeni, varēja kļūt par fetišu, agrīnākā maģija bija saistīta ar matiem un nagiem. Slepenība, kas saistīta ar ķermeņa izdalījumiem, radās no bailēm, ka ienaidnieks varētu iegūt kaut ko no ķermeņa nākušu un izmantot to kaitnieciskā maģijā; tādēļ visi ķermeņa ekskrementi tika rūpīgi aprakti. No publiskas spļaušanas atturējās, baidoties, ka siekalas tiks izmantotas kaitīgā maģijā; siekalas vienmēr tika apklātas. Pat ēdiena paliekas, apģērbs un rotaslietas varēja kļūt par maģijas instrumentiem. Mežonis nekad neatstāja uz galda nekādas ēdiena paliekas. Un tas viss tika darīts aiz bailēm, ka ienaidnieki varētu izmantot šīs lietas maģiskos rituālos, nevis aiz jebkādas šādas prakses higiēniskās vērtības novērtēšanas.
88:5.2Maģiskie amuleti tika gatavoti no ļoti dažādām lietām: cilvēka miesas, tīģera nagiem, krokodila zobiem, indīgu augu sēklām, čūsku indes un cilvēka matiem. Mirušo kauli bija ļoti maģiski. Pat putekļi no pēdu nospiedumiem varēja tikt izmantoti maģijā. Senie ļoti ticēja mīlestības amuletiem. Asinis un citi ķermeņa sekrētu veidi spēja nodrošināt maģisku mīlestības ietekmi.
88:5.3Tika uzskatīts, ka attēli ir efektīvi maģijā. Tika izgatavoti atveidi, un, kad pret tiem izturējās slikti vai labi, tika uzskatīts, ka tāda pati ietekme gulstas uz reālo personu. Iepērkoties māņticīgi cilvēki košļāja cietu koka gabaliņu, lai mīkstinātu pārdevēja sirdi.
88:5.4Melnas govs piens bija ļoti maģisks; tāpat arī melni kaķi. Zizlis jeb nūjiņa bija maģiska, kopā ar bungām, zvaniem un mezgliem. Visi senie priekšmeti bija maģiski amuleti. Uz jaunas vai augstākas civilizācijas praksi raudzījās ar nelabvēlību tās it kā ļaunās maģiskās dabas dēļ. Rakstīšana, iespiešana un attēli ilgu laiku tika tā uzskatīti.
88:5.5Primitīvais cilvēks uzskatīja, ka pret vārdiem jāizturas ar cieņu, īpaši pret dievu vārdiem. Vārds tika uzskatīts par entītiju, ietekmi, kas atšķiras no fiziskās personības; tas tika cienīts vienlīdz ar dvēseli un ēnu. Vārdi tika ieķīlāti par aizdevumiem; cilvēks nevarēja izmantot savu vārdu, kamēr tas nebija izpirkts, samaksājot aizdevumu. Mūsdienās cilvēks paraksta savu vārdu uz parādzīmes. Individa vārds drīz kļuva svarīgs maģijā. Mežonim bija divi vārdi; svarīgais tika uzskatīts par pārāk svētu, lai to lietotu parastos gadījumos, līdz ar to otrais jeb ikdienas vārds — iesauka. Viņš nekad neteica savu īsto vārdu svešiniekiem. Jebkura neparasta pieredze lika viņam mainīt vārdu; dažreiz tas bija mēģinājums izārstēt slimību vai apturēt neveiksmi. Mežonis varēja iegūt jaunu vārdu, nopērkot to no cilts virsaiša; cilvēki joprojām iegulda titulos un grādos. Bet starp visprimitīvākajām ciltīm, piemēram, Āfrikas bušmeņiem, individuāli vārdi nepastāv.
88.6MAĢIJAS PRAKTIZĒŠANA
88:6.1Maģija tika praktizēta, izmantojot nūjiņas, "zāļu" rituālu un buramvārdus, un praktizētājam bija ierasts strādāt kailam. Primitīvo burvju vidū sieviešu bija vairāk nekā vīriešu. Maģijā "zāles" nozīmē noslēpumu, nevis ārstēšanu. Mežonis nekad neārstēja sevi; viņš nekad nelietoja zāles, izņemot pēc maģijas speciālistu ieteikuma. Un divdesmitā gadsimta vudū dakteri ir tipiski seno burvju pārstāvji.
88:6.2Maģijai bija gan publiska, gan privāta fāze. Tā, ko veica zintnieks, šamanis vai priesteris, it kā bija domāta visas cilts labumam. Raganas, burvji un zintnieki izsniedza privātu maģiju, personisku un savtīgu maģiju, kas tika izmantota kā piespiedu metode, lai uzsūtītu ļaunu saviem ienaidniekiem. Duālā spirita koncepcija, labie un sliktie gari, radīja vēlākos uzskatus par balto un melno maģiju. Un, reliģijai attīstoties, maģija bija termins, ko attiecināja uz gara darbībām ārpus paša kulta, un tas attiecās arī uz vecākiem rēgu uzskatiem.
88:6.3Vārdu kombinācijas, dziedājumu un buramvārdu rituāls, bija ļoti maģiski. Daži agrīnie buramvārdi galu galā pārtapa lūgšanās. Drīz vien tika praktizēta atdarinošā maģija; lūgšanas tika izspēlētas; maģiskās dejas nebija nekas cits kā dramatiskas lūgšanas. Lūgšana pakāpeniski aizstāja maģiju kā upurēšanas sabiedroto.
88:6.4Žests, būdams vecāks par runu, bija svētāks un maģiskāks, un tika uzskatīts, ka mīmikrijai piemīt spēcīgs maģisks spēks. Sarkanie cilvēki bieži rīkoja bifeļu deju, kurā viens no viņiem spēlēja bifeļa lomu un, tiekot noķertam, nodrošināja tuvojošos medību panākumus. Pirmā maija seksa svētki bija vienkārši atdarinoša maģija, suģestējošs aicinājums augu pasaules seksa kaislībām. Lelli pirmo reizi kā maģisku talismanu izmantoja neauglīga sieva.
88:6.5Maģija bija evolūcijas reliģiskā koka zars, kas galu galā nesa zinātnes laikmeta augļus. Ticība astroloģijai noveda pie astronomijas attīstības; ticība filozofu akmenim noveda pie metālu apguves, savukārt ticība maģiskiem skaitļiem lika pamatus matemātikas zinātnei.
88:6.6Bet pasaule, kas tik pilna ar amuletiem, lielā mērā iznīcināja visas personiskās ambīcijas un iniciatīvu. Papildu darba vai centības augļi tika uzskatīti par maģiskiem. Ja vīrietim savā laukā bija vairāk graudu nekā kaimiņam, viņu varēja saukt vadoņa priekšā un apsūdzēt šo papildu graudu pievilināšanā no slinkā kaimiņa lauka. Patiešām, barbarisma laikos bija bīstami zināt pārāk daudz; vienmēr pastāvēja iespēja tikt sodītam ar nāvi kā melnajam māksliniekam.
88:6.7Pakāpeniski zinātne izņem no dzīves azartspēles elementu. Bet, ja mūsdienu izglītības metodes ciestu neveiksmi, notiktu gandrīz tūlītēja atgriešanās pie primitīvajiem uzskatiem par maģiju. Šīs māņticības joprojām kavējas daudzu tā dēvēto civilizēto cilvēku prātos. Valoda satur daudzas fosilijas, kas liecina, ka rase jau sen ir bijusi iegrimusi maģiskā māņticībā, tādi vārdi kā apburts (spellbound), nelaimīgā zvaigznē dzimis (ill-starred), apsēstība (possessions), iedvesma (inspiration), gara aiznests (spirit away), atjautība (ingenuity), apburošs (entrancing), pērkona satriekts (thunderstruck) un pārsteigts (astonished). Un saprātīgas cilvēciskās būtnes joprojām tic veiksmei, ļaunai acij un astroloģijai.
88:6.8Senā maģija bija mūsdienu zinātnes kokons, savā laikā neaizstājama, bet tagad vairs nav noderīga. Un tā nezināšanas māņticības fantomi satrauca primitīvos cilvēku prātus, līdz varēja piedzimt zinātnes jēdzieni. Šodien Urantija atrodas šīs intelektuālās evolūcijas krēslas zonā. Puse pasaules dedzīgi tiecas pēc patiesības gaismas un zinātnisku atklājumu faktiem, kamēr otra puse nīkuļo seno māņticību un tikai vāji maskētas maģijas apskāvienos.
88:6.9[Nebadona Mirdzošās Vakara Zvaigznes izklāsts.]