Dokuments 84: LAULĪBA UN ĢIMENES DZĪVEDokuments 84
LAULĪBA UN ĢIMENES DZĪVE

84:0.1MATERIĀLA nepieciešamība radīja laulību, dzimuma alkas to izdaiļoja, reliģija to apstiprināja un paaugstināja, valsts to pieprasīja un regulēja, kamēr vēlākos laikos evolūcijā esošā mīlestība sāk attaisnot un slavināt laulību kā civilizācijas visnoderīgākās un cildenākās institūcijas, māju, priekšteci un radītāju. Un māju celšanai vajadzētu būt visu izglītojošo centienu centram un būtībai.

84:0.2Pārošanās ir tikai pašsaglabāšanās akts, kas saistīts ar dažādām pašapmierinājuma pakāpēm; laulība, māju celtniecība, lielā mērā ir pašuzturēšanas jautājums, un tā ietver sabiedrības evolūciju. Pati sabiedrība ir ģimenes vienību apkopota struktūra. Indivīdi kā planetāri faktori ir ļoti īslaicīgi — tikai ģimenes ir pastāvīgas sociālās evolūcijas aģentūras. Ģimene ir kanāls, pa kuru kultūras un zināšanu upe plūst no vienas paaudzes uz otru.

84:0.3Mājas pamatā ir socioloģiska institūcija. Laulība izauga no sadarbības pašuzturēšanā un partnerības pašsaglabāšanā, un pašapmierinājuma elements lielākoties bija nejaušs. Tomēr mājas aptver visas trīs cilvēka eksistences būtiskās funkcijas, kamēr dzīvības izplatīšana padara to par fundamentālu cilvēka institūciju, un dzimums to atšķir no visām citām sociālajām aktivitātēm.

84:1.2Sieviete fiziskās un emocionālās piesaistes dēļ saviem pēcnācējiem ir atkarīga no sadarbības ar vīrieti, un tas viņu mudina meklēt laulības sniegto patvērumu. Bet nekāds tiešs bioloģisks dzinulis neveda vīrieti laulībā — vēl jo mazāk viņu tajā noturēja. Tā nebija mīlestība, kas padarīja laulību pievilcīgu vīrietim, bet gan izsalkums, kas pirmais piesaistīja mežonīgo vīrieti sievietei un primitīvajai pajumtei, ko viņa dalīja ar saviem bērniem.

84:1.3Laulību neradīja pat apzināta dzimumattiecību pienākumu izpratne. Primitīvais cilvēks nesaprata nekādu saistību starp dzimumattiecībām un sekojošo bērna piedzimšanu. Kādreiz tika vispārēji uzskatīts, ka jaunava var palikt stāvoklī. Mežonis agri izdomāja ideju, ka bērni tiek radīti garu pasaulē; tika uzskatīts, ka grūtniecība ir rezultāts tam, ka sievietē ienāk gars, evolūcijā esošs rēgs. Tika uzskatīts, ka gan diēta, gan ļauna acs var izraisīt grūtniecību jaunavai vai neprecētai sievietei, savukārt vēlāki uzskati saistīja dzīvības sākumu ar elpu un saules gaismu.

84:1.4Daudzas agrīnās tautas saistīja rēgus ar jūru; tādēļ jaunavām bija ļoti ierobežotas peldēšanās prakses; jaunas sievietes daudz vairāk baidījās peldēties jūrā paisuma laikā nekā stāties dzimumattiecībās. Deformēti vai priekšlaicīgi dzimuši bērni tika uzskatīti par dzīvnieku mazuļiem, kas bija atraduši ceļu sievietes ķermenī neuzmanīgas peldēšanās rezultātā vai ļaunprātīgas garu darbības dēļ. Mežoņi, protams, neuzskatīja par kaut ko īpašu nožņaugt šādus pēcnācējus tūlīt pēc piedzimšanas.

84:1.5Pirmais solis apgaismībā nāca ar pārliecību, ka dzimumattiecības paver ceļu apaugļojošajam rēgam ienākt sievietē. Kopš tā laika cilvēks ir atklājis, ka tēvs un māte ir līdzvērtīgi dzīvās iedzimtības faktoru devēji, kas aizsāk pēcnācējus. Bet pat divdesmitajā gadsimtā daudzi vecāki joprojām cenšas uzturēt savus bērnus lielākā vai mazākā neziņā par cilvēka dzīvības izcelsmi.

84:1.6Kaut kāda vienkārša ģimene tika nodrošināta ar to, ka reproduktīvā funkcija ietver mātes un bērna attiecības. Mātes mīlestība ir instinktīva; tā neradās no paražām, kā tas notika ar laulību. Visu zīdītāju mātes mīlestība ir vietējā visuma palīga prāta-garu iedzimts devums, un tās spēks un veltījums vienmēr ir tieši proporcionāls sugas bezpalīdzīgās bērnības ilgumam.

84:1.7Mātes un bērna attiecības ir dabiskas, spēcīgas un instinktīvas, un tās tādēļ piespieda primitīvās sievietes pakļauties daudziem dīvainiem apstākļiem un izturēt neizsakāmas grūtības. Šī piespiedu mātes mīlestība ir traucējošā emocija, kas vienmēr ir nostādījusi sievieti tik milzīgi neizdevīgā stāvoklī visās viņas cīņās ar vīrieti. Pat neskatoties uz to, mātes instinkts cilvēku sugā nav nepārvarams; to var kavēt ambīcijas, egoisms un reliģiskā pārliecība.

84:1.8Lai gan mātes un bērna apvienība nav ne laulība, ne mājas, tā bija kodols, no kura abas radās. Lielais progress pārošanās evolūcijā notika tad, kad šīs pagaidu partnerattiecības ilga pietiekami ilgi, lai uzaudzinātu radušos pēcnācējus, jo tā bija māju veidošana.

84:1.9Neatkarīgi no šo agrīno pāru antagonismiem, neskatoties uz apvienības nestabilitāti, izdzīvošanas izredzes ievērojami uzlabojās, pateicoties šīm vīrieša un sievietes partnerattiecībām. Vīrietis un sieviete, kas sadarbojas, pat neskaitot ģimeni un pēcnācējus, daudzējādā ziņā ir ievērojami pārāki par diviem vīriešiem vai divām sievietēm. Šī dzimumu sapārošana uzlaboja izdzīvošanu un bija pats cilvēka sabiedrības sākums. Dzimumu darba dalīšana arī nodrošināja komfortu un palielināja laimi.

84:2.2Primitīvā ģimene, kas izauga no instinktīvās bioloģiskās asins saites starp māti un bērnu, neizbēgami bija mātes ģimene; un daudzas ciltis ilgi pieturējās pie šīs kārtības. Mātes ģimene bija vienīgā iespējamā pāreja no grupas laulības posma ordā uz vēlāko un uzlaboto daudzsievības un monogāmo tēva ģimeņu mājas dzīvi. Mātes ģimene bija dabiska un bioloģiska; tēva ģimene ir sociāla, ekonomiska un politiska. Mātes ģimenes pastāvēšana Ziemeļamerikas sarkano cilvēku vidū ir viens no galvenajiem iemesliem, kāpēc citādi progresīvie irokēzi nekad nekļuva par īstu valsti.

84:2.3Mātes ģimenes paražu ietvaros sievas mātei bija gandrīz absolūta vara mājās; pat sievas brāļi un viņu dēli bija aktīvāki ģimenes pārraudzībā nekā vīrs. Tēvi bieži tika pārdēvēti pēc saviem bērniem.

84:2.4Agrākās rases tēvam piešķīra mazu nozīmi, uzskatot, ka bērns nāk pilnībā no mātes. Viņi uzskatīja, ka bērni līdzinās tēvam asociācijas rezultātā vai ka viņi tika “iezīmēti“, šādā veidā, jo māte vēlējās, lai viņi izskatās pēc tēva. Vēlāk, kad notika pāreja no mātes ģimenes uz tēva ģimeni, tēvs uzņēmās visu atbildību par bērnu, un daudzi tabu, kas attiecās uz grūtnieci, vēlāk tika attiecināti arī uz viņas vīru. Gaidāmais tēvs pārtrauca strādāt, tuvojoties dzemdību laikam, un dzemdību laikā viņš devās gultā kopā ar sievu, paliekot atpūtā no trīs līdz astoņām dienām. Sieva varēja piecelties nākamajā dienā un veikt smagu darbu, bet vīrs palika gultā, lai saņemtu apsveikumus; tas viss bija daļa no agrīnajām paražām, kas paredzētas, lai nostiprinātu tēva tiesības uz bērnu.

84:2.5Sākumā bija paraža, ka vīrietis devās pie sievas tautas, bet vēlākos laikos, kad vīrietis bija samaksājis vai atstrādājis līgavas cenu, viņš varēja aizvest sievu un bērnus atpakaļ pie savas tautas. Pāreja no mātes ģimenes uz tēva ģimeni izskaidro citādi bezjēdzīgos aizliegumus dažiem brālēnu un māsīcu laulību veidiem, kamēr citi ar vienādu radniecības pakāpi tiek apstiprināti.

84:2.6Līdz ar mednieku paražu izzušanu, kad ganāmpulku turēšana deva vīrietim kontroli pār galveno pārtikas avotu, mātes ģimenei pienāca ātrs gals. Tā izgāzās vienkārši tāpēc, ka nespēja veiksmīgi konkurēt ar jaunāko tēva ģimeni. Vara, kas bija mātes vīriešu kārtas radinieku rokās, nespēja konkurēt ar varu, kas bija koncentrēta vīra-tēva rokās. Sieviete nebija līdzvērtīga apvienotajiem uzdevumiem – bērnu dzemdēšanai un nepārtrauktas varas un pieaugošās mājsaimniecības varas īstenošanai. Sievu zagšanas un vēlāk sievu pirkšanas parādīšanās paātrināja mātes ģimenes izzušanu.

84:2.7Milzīgās pārmaiņas no mātes ģimenes uz tēva ģimeni ir viens no radikālākajiem un pilnīgākajiem pagriezieniem par 180 grādiem, ko cilvēce jebkad ir veikusi. Šīs pārmaiņas nekavējoties noveda pie lielākas sociālās izpausmes un palielinātiem ģimenes piedzīvojumiem.

84:3.2Mazā cieņa, kas tika izrādīta sievietēm Vecās Derības laikmetā, ir patiess ganu paražu atspoguļojums. Ebreju patriarhi visi bija gani, par ko liecina teiciens: “Tas Kungs ir mans Gans.“

84:3.3Bet vīrietis nebija vairāk vainojams par savu zemo viedokli par sievieti pagājušajos laikmetos kā pati sieviete. Viņa nespēja iegūt sociālo atzinību primitīvajos laikos, jo viņa nedarbojās ārkārtas situācijās; viņa nebija iespaidīga vai krīzes varone. Mātes stāvoklis bija izteikts šķērslis cīņā par eksistenci; mātes mīlestība traucēja sievietēm cilts aizsardzībā.

84:3.4Primitīvās sievietes arī neapzināti radīja savu atkarību no vīrieša ar savu apbrīnu un aplausiem par viņa kareivīgumu un vīrišķību. Šī karotāja paaugstināšana pacēla vīrieša ego, vienlaikus tikpat ļoti nomācot sievietes ego un padarot viņu atkarīgāku; militārais formas tērps joprojām vareni saviļņo sieviešu emocijas.

84:3.5Attīstītāko rasu vidū sievietes nav tik lielas vai tik spēcīgas kā vīrieši. Sieviete, būdama vājāka, tādēļ kļuva taktiskāka; viņa agri iemācījās izmantot savu dzimuma šarmu. Viņa kļuva modrāka un konservatīvāka nekā vīrietis, lai gan nedaudz mazāk dziļa. Vīrietis bija pārāks par sievieti kaujas laukā un medībās; bet mājās sieviete parasti ir pārspējusi pat visprimitīvākos vīriešus.

84:3.6Gans paļāvās uz saviem ganāmpulkiem kā uz iztikas avotu, bet visos šajos ganu laikmetos sievietei joprojām bija jānodrošina augu valsts pārtika. Primitīvais vīrietis izvairījās no augsnes; tā bija pārāk mierīga, pārāk nepiedzīvojumiem bagāta. Bija arī vecs māņticīgs uzskats, ka sievietes var izaudzēt labākus augus; viņas bija mātes. Daudzās atpalikušās ciltīs mūsdienās vīrieši gatavo gaļu, sievietes – dārzeņus, un, kad primitīvās Austrālijas ciltis dodas ceļā, sievietes nekad neuzbrūk medījumam, savukārt vīrietis nenoliektos, lai izraktu sakni.

84:3.7Sievietei vienmēr ir bijis jāstrādā; vismaz līdz pat mūsdienām sieviete ir bijusi īsta ražotāja. Vīrietis parasti ir izvēlējies vieglāko ceļu, un šī nevienlīdzība ir pastāvējusi visā cilvēces vēsturē. Sieviete vienmēr ir bijusi nastu nesēja, nesot ģimenes īpašumu un rūpējoties par bērniem, tādējādi atstājot vīrieša rokas brīvas cīņai vai medībām.

84:3.8Sievietes pirmā atbrīvošana notika, kad vīrietis piekrita apstrādāt zemi, piekrita darīt to, kas līdz tam tika uzskatīts par sievietes darbu. Tas bija liels solis uz priekšu, kad vīriešu kārtas gūstekņi vairs netika nogalināti, bet tika paverdzināti kā lauksaimnieki. Tas izraisīja sievietes atbrīvošanu, lai viņa varētu veltīt vairāk laika māju veidošanai un bērnu kultūrai.

84:3.9Piena nodrošināšana jaunajiem noveda pie agrākas bērnu atšķiršanas no krūts, tādējādi pie tā, ka mātes, kas tika atbrīvotas no savas dažkārt īslaicīgās neauglības, dzemdēja vairāk bērnu, savukārt govs piena un kazas piena izmantošana ievērojami samazināja zīdaiņu mirstību. Pirms sabiedrības ganu posma mātes mēdza zīdīt savus bērnus līdz četru un piecu gadu vecumam.

84:3.10Primitīvo karu samazināšanās ievērojami mazināja atšķirības darba dalījumā, kas balstīts uz dzimumu. Bet sievietēm joprojām bija jādara īstais darbs, kamēr vīrieši pildīja sardzes pienākumus. Nevienu nometni vai ciematu nevarēja atstāt neapsargātu ne dienu, ne nakti, bet pat šo uzdevumu atviegloja suņa pieradināšana. Kopumā lauksaimniecības parādīšanās ir uzlabojusi sievietes prestižu un sociālo stāvokli; vismaz tā tas bija līdz laikam, kad vīrietis pats kļuva par lauksaimnieku. Un, tiklīdz vīrietis pievērsās zemes apstrādei, nekavējoties notika liels uzlabojums lauksaimniecības metodēs, kas turpinājās nākamajās paaudzēs. Medībās un karā vīrietis bija iemācījies organizācijas vērtību, un viņš ieviesa šīs tehnikas rūpniecībā un vēlāk, pārņemot lielu daļu sievietes darba, ievērojami uzlaboja viņas vaļīgās darba metodes.

84:4.2Sievietes statuss vienmēr ir bijis sociāls paradokss; viņa vienmēr ir bijusi viltīga vīriešu vadītāja; viņa vienmēr ir izmantojusi vīrieša spēcīgāko dzimumtieksmi savās interesēs un savai virzībai. Smalki tirgojoties ar savu dzimuma šarmu, viņa bieži ir spējusi īstenot dominējošu varu pār vīrieti, pat tad, ja viņš to turēja pilnīgā verdzībā.

84:4.3Agrīnā sieviete vīrietim nebija draugs, mīļotā, mīļākā un partnere, bet drīzāk īpašums, kalpone vai verdzene un vēlāk ekonomiska partnere, rotaļlieta un bērnu dzemdētāja. Tomēr pienācīgas un apmierinošas dzimumattiecības vienmēr ir ietvērušas sievietes izvēles un sadarbības elementu, un tas vienmēr ir devis inteliģentām sievietēm ievērojamu ietekmi uz viņu tiešo un personīgo stāvokli, neatkarīgi no viņu sociālā stāvokļa kā dzimumam. Bet vīrieša neuzticību un aizdomas neuzlaboja fakts, ka sievietes visu laiku bija spiestas ķerties pie viltības, cenšoties mazināt savu verdzību.

84:4.4Dzimumiem ir bijis ļoti grūti saprast vienam otru. Vīrietim bija grūti saprast sievieti, viņš uz to raudzījās ar dīvainu nezināšanas, neuzticības un baismīgas apbrīnas maisījumu, ja ne ar aizdomām un nicinājumu. Daudzas cilšu un rasu tradīcijas problēmas noveļ uz Ievu, Pandoru vai kādu citu sieviešu dzimuma pārstāvi. Šie stāsti vienmēr tika sagrozīti, lai liktos, ka sieviete atnesa vīrietim ļaunumu; un tas viss norāda uz kādreizējo vispārējo neuzticību sievietei. Starp iemesliem, kas tika minēti, lai atbalstītu celibātā dzīvojošu priesterību, galvenais bija sievietes zemiskums. Fakts, ka lielākā daļa it kā raganu bija sievietes, neuzlaboja dzimuma seno reputāciju.

84:4.5Vīrieši ilgu laiku ir uzskatījuši sievietes par īpatnējām, pat nenormālām. Viņi pat ir ticējuši, ka sievietēm nav dvēseles; tāpēc viņām tika liegti vārdi. Agrīnajos laikos pastāvēja lielas bailes no pirmajām dzimumattiecībām ar sievieti; tādēļ par paražu kļuva, ka priesterim bija sākotnējās attiecības ar jaunavu. Pat sievietes ēna tika uzskatīta par bīstamu.

84:4.6Kādreiz tika vispārēji uzskatīts, ka bērna dzemdēšana padara sievieti bīstamu un netīru. Un daudzas cilšu paražas noteica, ka mātei pēc bērna piedzimšanas jāiziet plašas attīrīšanās ceremonijas. Izņemot tās grupas, kurās vīrs piedalījās dzemdībās, no gaidāmās mātes izvairījās, atstāja viņu vienu. Senie pat izvairījās no tā, lai bērns piedzimtu mājā. Visbeidzot, vecajām sievietēm tika atļauts apmeklēt māti dzemdību laikā, un šī prakse radīja vecmātes profesiju. Dzemdību laikā tika teiktas un darītas desmitiem muļķīgu lietu, cenšoties atvieglot dzemdības. Bija paraža apslacīt jaundzimušo ar svētīto ūdeni, lai novērstu rēgu iejaukšanos.

84:4.7Nesajaukto cilšu vidū dzemdības bija salīdzinoši vieglas, aizņemot tikai divas vai trīs stundas; jauktajām rasēm tās reti kad ir tik vieglas. Ja sieviete nomira dzemdībās, īpaši dzemdējot dvīņus, tika uzskatīts, ka viņa ir bijusi vainīga garu laulības pārkāpšanā. Vēlāk augstākās ciltis uz nāvi dzemdībās raudzījās kā uz debesu gribu; tika uzskatīts, ka šādas mātes ir gājušas bojā cēla mērķa dēļ.

84:4.8Sieviešu tā sauktā pieticība attiecībā uz apģērbu un ķermeņa atsegšanu radās no nāvējošām bailēm tikt pamanītām menstruāciju laikā. Tikt šādi pieķertai bija smags grēks, tabu pārkāpums. Saskaņā ar seno laiku paražām katra sieviete, sākot no pusaudža vecuma līdz bērnu dzemdēšanas perioda beigām, katru mēnesi vienu pilnu nedēļu tika pakļauta pilnīgai ģimenes un sociālajai karantīnai. Viss, kam viņa varēja pieskarties, uz kā sēdēt vai gulēt, bija "apgānīts",. Ilgu laiku bija paraža brutāli piekaut meiteni pēc katra ikmēneša perioda, cenšoties izdzīt ļauno garu no viņas ķermeņa. Bet, kad sieviete pārsniedza bērnu dzemdēšanas vecumu, pret viņu parasti izturējās saudzīgāk, piešķirot vairāk tiesību un privilēģiju. Ņemot vērā visu šo, nebija dīvaini, ka uz sievietēm skatījās no augšas. Pat grieķi uzskatīja menstruējošu sievieti par vienu no trim lielajiem apgānīšanas cēloņiem, pārējie divi bija cūkgaļa un ķiploki.

84:4.9Lai cik muļķīgi bija šie senie priekšstati, tie deva arī zināmu labumu, jo nodrošināja pārgurušām sievietēm, vismaz jaunībā, vienu nedēļu katru mēnesi gaidītai atpūtai un auglīgām pārdomām. Tādējādi viņas varēja asināt savu prātu, lai pārējā laikā tiktu galā ar saviem vīriešu kārtas biedriem. Šī sieviešu karantīna arī pasargāja vīriešus no pārmērīgas dzimumdzīves, tādējādi netieši veicinot iedzīvotāju skaita ierobežošanu un paškontroles uzlabošanu.

84:4.10Liels progress tika panākts, kad vīrietim tika liegtas tiesības nogalināt savu sievu pēc vēlēšanās. Tāpat solis uz priekšu bija tas, kad sieviete varēja paturēt kāzu dāvanas. Vēlāk viņa ieguva likumīgas tiesības īpašumu ne tikai paturēt, bet arī kontrolēt un pat atsavināt, taču viņai ilgu laiku tika liegtas tiesības ieņemt amatus baznīcā vai valstī. Sieviete vienmēr ir tikusi uzskatīta vairāk vai mazāk par īpašumu, līdz pat divdesmitajam gadsimtam pēc Kristus. Viņa vēl nav ieguvusi vispasaules brīvību no nošķirtības vīrieša kontrolē. Pat attīstīto tautu vidū vīrieša mēģinājums aizsargāt sievieti vienmēr ir bijis kluss pārākuma apliecinājums.

84:4.11Bet primitīvās sievietes sevi nežēloja, kā to mēdz darīt viņu nesen atbrīvotās māsas. Galu galā viņas bija diezgan laimīgas un apmierinātas; viņas neuzdrošinājās iztēloties labāku vai atšķirīgu eksistences veidu.

84:5.2Sabiedrībai attīstoties, dzimuma standarti sieviešu vidū paaugstinājās, jo viņas vairāk cieta no dzimuma paražu pārkāpšanas sekām. Vīrieša dzimuma standarti uzlabojas tikai novēloti, pateicoties tīri godīguma izjūtai, ko pieprasa civilizācija. Daba neko nezina par godīgumu — tā liek tikai sievietei ciest dzemdību sāpes.

84:5.3Mūsdienu ideja par dzimumu līdztiesību ir skaista un paplašinošās civilizācijas cienīga, bet dabā tā nav atrodama. Kad spēkam ir taisnība, vīrietis valda pār sievieti; kad valda vairāk taisnīguma, miera un godīguma, viņa pakāpeniski izkļūst no verdzības un nezināšanas. Sievietes sociālais stāvoklis parasti ir mainījies apgriezti proporcionāli militārisma pakāpei jebkurā nācijā vai laikmetā.

84:5.4Bet vīrietis apzināti vai tīši neatņēma sievietes tiesības un pēc tam pakāpeniski un negribīgi tās viņai atdeva; tas viss bija neapzināts un neplānots sociālās evolūcijas epizods. Kad patiešām pienāca laiks sievietei baudīt papildu tiesības, viņa tās ieguva, un tas viss notika pilnīgi neatkarīgi no vīrieša apzinātās attieksmes. Lēnām, bet noteikti paražas mainās, lai nodrošinātu tās sociālās korekcijas, kas ir daļa no civilizācijas pastāvīgās evolūcijas. Attīstītās paražas lēnām nodrošināja arvien labāku izturēšanos pret sievietēm; tās ciltis, kas turpināja pret viņām izturēties nežēlīgi, neizdzīvoja.

84:5.5Adamīti un Nodīti piešķīra sievietēm lielāku atzinību, un tās grupas, kuras ietekmēja migrējošie Andīti, bija tendētas sekot Ēdenes mācībām par sievietes vietu sabiedrībā.

84:5.6Agrīnie ķīnieši un grieķi izturējās pret sievietēm labāk nekā vairums apkārtējo tautu. Bet ebreji bija ārkārtīgi neuzticīgi pret viņām. Rietumos sievietei ir bijis grūts kāpiens Pāvila doktrīnu ietekmē, kas tika pievienotas kristietībai, lai gan kristietība veicināja paražu attīstību, uzliekot vīrietim stingrākus dzimuma pienākumus. Sievietes stāvoklis ir gandrīz bezcerīgs īpašās pazemošanas dēļ, kas viņai tiek piedēvēta islāmā, un viņai klājas vēl sliktāk vairāku citu Austrumu reliģiju mācību ietekmē.

84:5.7Zinātne, nevis reliģija, patiesi emancipēja sievieti; tā bija mūsdienu rūpnīca, kas lielā mērā atbrīvoja viņu no mājas robežām. Vīrieša fiziskās spējas vairs nebija vitāli svarīgas jaunajā uzturēšanas mehānismā; zinātne tā mainīja dzīves apstākļus, ka vīrieša spēks vairs nebija tik pārāks par sievietes spēku.

84:5.8Šīs izmaiņas ir veicinājušas sievietes atbrīvošanu no mājas verdzības un ir izraisījušas tādas viņas statusa izmaiņas, ka viņa tagad bauda tādu personiskās brīvības un dzimuma noteikšanas pakāpi, kas praktiski līdzinās vīrieša brīvībai. Kādreiz sievietes vērtība slēpās viņas spējā ražot pārtiku, bet izgudrojumi un bagātība ir ļāvuši viņai radīt jaunu pasauli, kurā darboties — grācijas un šarma sfēras. Tādējādi industrija ir uzvarējusi savā neapzinātajā un netīšajā cīņā par sievietes sociālo un ekonomisko emancipāciju. Un atkal evolūcijai ir izdevies izdarīt to, ko pat atklāsme nespēja paveikt.

84:5.9Apgaismoto tautu reakcija uz netaisnīgajām paražām, kas regulē sievietes vietu sabiedrībā, patiešām ir bijusi svārstveidīga savā galējībā. Industrializēto rasu vidū viņa ir saņēmusi gandrīz visas tiesības un bauda atbrīvojumu no daudziem pienākumiem, piemēram, militārā dienesta. Katrs cīņas par eksistenci atvieglojums ir nācis par labu sievietes atbrīvošanai, un viņa ir tieši guvusi labumu no katra soļa ceļā uz monogāmiju. Vājākais vienmēr gūst nesamērīgus ieguvumus katrā paražu pielāgojumā progresīvajā sabiedrības evolūcijā.

84:5.10Pāru laulības ideālos sieviete beidzot ir ieguvusi atzinību, cieņu, neatkarību, līdztiesību un izglītību; bet vai viņa izrādīsies cienīga visam šim jaunajam un nebijušajam sasniegumam? Vai mūsdienu sieviete atbildēs uz šo lielo sociālās atbrīvošanas sasniegumu ar dīkdienību, vienaldzību, neauglību un neuzticību? Šodien, divdesmitajā gadsimtā, sieviete iziet cauri izšķirošam pārbaudījumam savā ilgajā pasaules eksistencē!

84:5.11Sieviete ir vīrieša līdzvērtīga partnere rases reprodukcijā, tādēļ tikpat svarīga rases evolūcijas attīstībā; tādēļ evolūcija ir arvien vairāk strādājusi sieviešu tiesību realizācijas virzienā. Bet sieviešu tiesības nekādā ziņā nav vīriešu tiesības. Sieviete nevar plaukt uz vīrieša tiesībām, tāpat kā vīrietis nevar plaukt uz sievietes tiesībām.

84:5.12Katram dzimumam ir sava atšķirīga eksistences sfēra, kā arī savas tiesības šajā sfērā. Ja sieviete tiecas burtiski baudīt visas vīrieša tiesības, tad agrāk vai vēlāk nežēlīga un bezemocionāla konkurence noteikti aizstās to bruņnieciskumu un īpašo uzmanību, ko daudzas sievietes tagad bauda un ko viņas tik nesen ir ieguvušas no vīriešiem.

84:5.13Civilizācija nekad nevar izdzēst uzvedības plaisu starp dzimumiem. No laikmeta uz laikmetu paražas mainās, bet instinkts nekad. Iedzimta mātes pieķeršanās nekad neļaus emancipētai sievietei kļūt par vīrieša nopietnu konkurenti rūpniecībā. Mūžīgi katrs dzimums paliks augstākais savā jomā, jomās, ko nosaka bioloģiskā diferenciācija un garīgā atšķirība.

84:5.14Katram dzimumam vienmēr būs sava īpašā sfēra, lai gan tās laiku pa laikam pārklāsies. Tikai sociāli vīrieši un sievietes konkurēs uz vienlīdzīgiem noteikumiem.

84:6.2Katra veiksmīga cilvēka institūcija ietver personisko interešu antagonismu, kas ir pielāgots praktiskai darba harmonijai, un māju veidošana nav izņēmums. Laulība, māju celtniecības pamats, ir augstākā izpausme tai antagonistiskajai sadarbībai, kas tik bieži raksturo dabas un sabiedrības kontaktus. Konflikts ir neizbēgams. Pārošanās ir iedzimta; tā ir dabiska. Bet laulība nav bioloģiska; tā ir socioloģiska. Kaislība nodrošina, ka vīrietis un sieviete sanāks kopā, bet vājākais vecāku instinkts un sociālās paražas notur viņus kopā.

84:6.3Vīrietis un sieviete, praktiski skatoties, ir divas atšķirīgas vienas sugas šķirnes, kas dzīvo ciešā un intīmā asociācijā. Viņu viedokļi un visas dzīves reakcijas ir būtiski atšķirīgas; viņi ir pilnīgi nespējīgi pilnībā un patiesi saprast viens otru. Pilnīga sapratne starp dzimumiem nav sasniedzama.

84:6.4Šķiet, ka sievietēm ir vairāk intuīcijas nekā vīriešiem, bet viņas arī šķiet nedaudz mazāk loģiskas. Tomēr sieviete vienmēr ir bijusi morāles standartu nesēja un cilvēces garīgā vadītāja. Roka, kas šūpo šūpuli, joprojām sadraudzējas ar likteni.

84:6.5Dabas, reakcijas, viedokļa un domāšanas atšķirības starp vīriešiem un sievietēm, tālu no tā, lai radītu bažas, būtu jāuzskata par ļoti labvēlīgām cilvēcei, gan individuāli, gan kolektīvi. Daudzas visuma radījumu kārtas ir radītas duālās personības izpausmes fāzēs. Mirstīgo, Materiālo Dēlu un starpbūtņu vidū šī atšķirība tiek aprakstīta kā vīrišķā un sievišķā; serafīmu, ķerubu un Moroncijas Pavadoņu vidū tā tiek dēvēta par pozitīvo jeb agresīvo un negatīvo jeb atturīgo. Šādas duālās asociācijas ievērojami vairo daudzpusību un pārvar iedzimtos ierobežojumus, tāpat kā to dara noteiktas trīsvienīgas asociācijas Paradīzes-Havonas sistēmā.

84:6.6Vīriešiem un sievietēm ir nepieciešams vienam otrs gan moronciālajā un garīgajā, gan mirstīgajā karjerā. Viedokļu atšķirības starp vīrieti un sievieti saglabājas pat pēc pirmās dzīves un visā vietējā un supervisuma augšupcelšanās ceļā. Un pat Havonā svētceļnieki, kas reiz bija vīrieši un sievietes, joprojām palīdzēs viens otram Paradīzes augšupcelšanās ceļā. Nekad, pat Noslēguma Korpusā, radījums nepārveidosies tik tālu, lai izdzēstu personības tendences, kuras cilvēki sauc par vīrišķo un sievišķo; vienmēr šīs divas cilvēces pamatvariācijas turpinās intriģēt, stimulēt, iedrošināt un palīdzēt viena otrai; vienmēr viņi būs savstarpēji atkarīgi no sadarbības, risinot sarežģītas visuma problēmas un pārvarot daudzējādas kosmiskās grūtības.

84:6.7Lai gan dzimumi nekad nevar cerēt pilnībā saprast viens otru, viņi ir efektīvi papildinoši, un, lai gan sadarbība bieži ir vairāk vai mazāk personiski antagonistiska, tā spēj uzturēt un reproducēt sabiedrību. Laulība ir institūcija, kas paredzēta, lai izlīdzinātu dzimumu atšķirības, vienlaikus nodrošinot civilizācijas turpināšanos un rases reprodukciju.

84:6.8Laulība ir visu cilvēka institūciju māte, jo tā tieši ved uz māju dibināšanu un uzturēšanu, kas ir sabiedrības strukturālais pamats. Ģimene ir vitāli saistīta ar pašuzturēšanas mehānismu; tā ir vienīgā cerība uz rases saglabāšanu civilizācijas paražu ietvaros, vienlaikus tā visefektīvāk nodrošina noteiktas ļoti apmierinošas pašapmierinājuma formas. Ģimene ir cilvēka lielākais tīri cilvēciskais sasniegums, apvienojot vīrieša un sievietes bioloģisko attiecību evolūciju ar vīra un sievas sociālajām attiecībām.

84:7.2Sievietes instinkts mīlēt un rūpēties par bērniem veicināja to, ka viņa kļuva par ieinteresēto pusi laulības un primitīvās ģimenes dzīves veicināšanā. Vīrietis tika piespiests veidot mājas tikai vēlāko paražu un sociālo konvenciju spiediena rezultātā; viņš lēni ieinteresējās par laulības un māju izveidi, jo dzimumakts viņam nerada nekādas bioloģiskas sekas.

84:7.3Dzimumattiecības ir dabiskas, bet laulība ir sociāla un vienmēr ir bijusi regulēta ar paražām. Paražas (reliģiskās, morālās un ētiskās) kopā ar īpašumu, lepnumu un bruņnieciskumu stabilizē laulības un ģimenes institūcijas. Ikreiz, kad paražas svārstās, svārstās arī mājas-laulības institūcijas stabilitāte. Laulība tagad pāriet no īpašuma posma uz personisko ēru. Agrāk vīrietis aizsargāja sievieti, jo viņa bija viņa kustamais īpašums, un viņa paklausīja tā paša iemesla dēļ. Neatkarīgi no tās nopelniem šī sistēma nodrošināja stabilitāti. Tagad sieviete vairs netiek uzskatīta par īpašumu, un rodas jaunas paražas, kas paredzētas, lai stabilizētu laulības-māju institūciju:

84:7.41. Jaunā reliģijas loma — mācība, ka vecāku pieredze ir būtiska, ideja par kosmisko pilsoņu radīšanu, paplašināta izpratne par radīšanas privilēģiju — dēlu došanu Tēvam.

84:7.52. Jaunā zinātnes loma — radīšana kļūst arvien brīvprātīgāka, pakļauta cilvēka kontrolei. Senatnē izpratnes trūkums nodrošināja bērnu parādīšanos, pat ja nebija nekādas vēlēšanās pēc tiem.

84:7.63. Jaunā baudas vilinājumu funkcija — tas ievieš jaunu faktoru rasu izdzīvošanā; senais cilvēks pameta nevēlamus bērnus nomirt; mūsdienu cilvēki atsakās tos dzemdēt.

84:7.74. Vecāku instinkta pastiprināšanās — katra paaudze tagad mēdz izslēgt no rases reproduktīvās plūsmas tos indivīdus, kuros vecāku instinkts nav pietiekami spēcīgs, lai nodrošinātu bērnu radīšanu, nākamo vecāku potenciālo paaudzi.

84:7.8Bet mājas kā institūcija, partnerattiecības starp vienu vīrieti un vienu sievieti, konkrētāk datējamas ar Dalamatijas laikiem, apmēram pirms pusmiljona gadu, jo Andona un viņa tiešo pēcnācēju monogāmās prakses bija pamestas jau sen pirms tam. Tomēr ģimenes dzīve nebija īpaši slavējama pirms Nodītu un vēlāko Adamītu laikiem. Ādams un Ieva atstāja paliekošu ietekmi uz visu cilvēci; pirmo reizi pasaules vēsturē tika novērots, ka vīrieši un sievietes strādā plecu pie pleca Dārzā. Ēdenes ideāls, visa ģimene kā dārznieki, bija jauna ideja Urantijā.

84:7.9Agrīnā ģimene ietvēra saistītu darba grupu, ieskaitot vergus, kas visi dzīvoja vienā mājoklī. Laulība un ģimenes dzīve ne vienmēr ir bijušas identiskas, bet tām ir bijis cieši jāsaistās. Sieviete vienmēr gribēja individuālu ģimeni, un galu galā viņa panāca savu.

84:7.10Mīlestība pret pēcnācējiem ir gandrīz universāla un tai ir izteikta izdzīvošanas vērtība. Senie vienmēr upurēja mātes intereses bērna labklājībai; eskimosu māte vēl joprojām laiza savu bērnu mazgāšanas vietā. Bet primitīvās mātes tikai baroja un rūpējās par saviem bērniem, kad viņi bija ļoti mazi; tāpat kā dzīvnieki, viņas tos pameta, tiklīdz tie pieauga. Ilgstošas un nepārtrauktas cilvēku asociācijas nekad nav balstītas tikai uz bioloģisku pieķeršanos. Dzīvnieki mīl savus bērnus; cilvēks — civilizēts cilvēks — mīl savu bērnu bērnus. Jo augstāka civilizācija, jo lielāks vecāku prieks par bērnu attīstību un panākumiem; tādējādi rodas jauna un augstāka vārda lepnuma apziņa.

84:7.11Lielās ģimenes seno tautu vidū nebija obligāti saistītas ar pieķeršanos. Daudzi bērni bija vēlami, jo:

84:7.121. Viņi bija vērtīgi kā strādnieki.

84:7.132. Viņi bija vecumdienu apdrošināšana.

84:7.143. Meitas varēja pārdot.

84:7.154. Ģimenes lepnums prasīja vārda paplašināšanu.

84:7.165. Dēli nodrošināja aizsardzību un aizstāvību.

84:7.176. Bailes no rēgiem radīja bailes palikt vienam.

84:7.187. Noteiktas reliģijas prasīja pēcnācējus.

84:7.19Senču pielūdzēji uzskata nespēju radīt dēlus par vislielāko nelaimi visiem laikiem un mūžībai. Viņi pāri visam vēlas, lai būtu dēli, kas vadītu pēcnāves svētkus, piedāvātu nepieciešamos upurus rēga ceļojumam cauri garu pasaulei.

84:7.20Seno mežoņu vidū bērnu disciplinēšana tika sākta ļoti agri; un bērns agri saprata, ka nepaklausība nozīmē neveiksmi vai pat nāvi, tāpat kā dzīvniekiem. Tā ir civilizācijas aizsardzība bērnam no muļķīgas rīcības dabiskajām sekām, kas tik ļoti veicina mūsdienu nepaklausību.

84:7.21Eskimosu bērni plaukst ar tik mazu disciplīnu un labošanu vienkārši tāpēc, ka viņi ir dabiski paklausīgi mazi dzīvnieki; gan sarkano, gan dzelteno cilvēku bērni ir gandrīz tikpat pakļāvīgi. Bet rasēs, kurās ir Andītu mantojums, bērni nav tik mierīgi; šiem izdomas bagātākajiem un piedzīvojumu kārākajiem jauniešiem ir nepieciešama lielāka apmācība un disciplīna. Mūsdienu bērnu kultūras problēmas kļūst arvien grūtākas, pateicoties:

84:7.221. Lielajai rasu sajaukšanās pakāpei.

84:7.232. Mākslīgai un virspusējai izglītībai.

84:7.243. Bērna nespējai iegūt kultūru, atdarinot vecākus — vecāki tik daudz laika nav klāt ģimenes ainā.

84:7.25Senās idejas par ģimenes disciplīnu bija bioloģiskas, izaugot no apziņas, ka vecāki ir bērna būtības radītāji. Progresējošie ģimenes dzīves ideāli ved uz koncepciju, ka bērna laišana pasaulē, tā vietā, lai piešķirtu noteiktas vecāku tiesības, uzliek vislielāko atbildību cilvēka eksistencē.

84:7.26Civilizācija uzskata, ka vecāki uzņemas visus pienākumus, bet bērnam ir visas tiesības. Bērna cieņa pret vecākiem nerodas no zināšanām par pienākumu, ko ietver vecāku radīšana, bet dabiski aug kā rezultāts aprūpei, apmācībai un pieķeršanās, kas tiek mīloši parādīta, palīdzot bērnam uzvarēt dzīves cīņā. Patiesais vecāks ir iesaistīts nepārtrauktā kalpošanā, ko gudrs bērns sāk atpazīt un novērtēt.

84:7.27Pašreizējā industriālajā un pilsētu laikmetā laulības institūcija attīstās pa jaunām ekonomiskām līnijām. Ģimenes dzīve ir kļuvusi arvien dārgāka, kamēr bērni, kas agrāk bija ieguvums, ir kļuvuši par ekonomisku slogu. Bet pašas civilizācijas drošība joprojām balstās uz vienas paaudzes pieaugošo vēlmi investēt nākamās un nākamo paaudžu labklājībā. Un jebkurš mēģinājums pārlikt vecāku atbildību uz valsti vai baznīcu izrādīsies pašnāvniecisks civilizācijas labklājībai un attīstībai.

84:7.28Laulība ar bērniem un sekojošo ģimenes dzīvi stimulē augstākos potenciālus cilvēka dabā un vienlaikus nodrošina ideālu ceļu šo atdzīvināto mirstīgās personības īpašību izpausmei. Ģimene nodrošina cilvēku sugas bioloģisko saglabāšanu. Mājas ir dabiska sociālā arēna, kurā augošie bērni var aptvert asins brālības ētiku. Ģimene ir brālības pamatvienība, kurā vecāki un bērni mācās tās pacietības, altruisma, iecietības un iecietības mācības, kas ir tik būtiskas, lai realizētu brālību starp visiem cilvēkiem.

84:7.29Cilvēka sabiedrība tiktu ievērojami uzlabota, ja civilizētās rases plašāk atgrieztos pie Andītu ģimenes padomes prakses. Viņi neuzturēja patriarhālu vai autokrātisku ģimenes pārvaldes formu. Viņi bija ļoti brālīgi un asociatīvi, brīvi un atklāti apspriežot katru ģimenes dabas priekšlikumu un regulējumu. Viņi bija ideāli brālīgi visā savā ģimenes pārvaldē. Ideālā ģimenē gan bērnu, gan vecāku pieķeršanos pastiprina brālīga uzticība.

84:7.30Ģimenes dzīve ir patiesas morāles priekštece, pienākuma apziņas lojalitātes sencis. Piespiedu asociācijas ģimenes dzīvē stabilizē personību un stimulē tās izaugsmi, pateicoties nepieciešamībai pielāgoties citām un atšķirīgām personībām. Bet vēl vairāk, patiesa ģimene — laba ģimene — atklāj vecākiem-radītājiem Radītāja attieksmi pret saviem bērniem, kamēr tajā pašā laikā šādi patiesi vecāki attēlo saviem bērniem pirmo no garas augšupejošu atklāsmju sērijas par visu visuma bērnu Paradīzes vecāka mīlestību.

84:8.2Sākotnēji īpašums bija pašuzturēšanās pamatinstitūcija, savukārt laulība funkcionēja kā unikāla pašsaglabāšanās institūcija. Lai gan pārtikas apmierinājums, spēles un humors, kā arī periodiska dzimuma apmierināšana bija pašapmierinājuma līdzekļi, fakts paliek, ka evolucionējošās paražas nav spējušas izveidot nekādu atsevišķu pašapmierinājuma institūciju. Un tieši šīs neveiksmes dēļ, attīstot specializētas patīkamas baudīšanas tehnikas, visas cilvēka institūcijas ir tik pilnībā cauraustas ar šo baudas meklēšanu. Īpašuma uzkrāšana kļūst par instrumentu visu veidu pašapmierinājuma palielināšanai, savukārt laulība bieži tiek uzskatīta tikai par baudas līdzekli. Un šī pārmērīgā ļaušanās, šī plaši izplatītā baudas mānija tagad ir lielākais drauds, kāds jebkad ir bijis vērsts pret sociālās evolucionārās institūcijas ģimenes dzīvi, mājām.

84:8.3Violetā rase ieviesa jaunu un tikai nepilnīgi realizētu īpašību cilvēces pieredzē — spēles instinktu apvienojumā ar humora izjūtu. Tas zināmā mērā bija Sangika tautās un Andonītos, bet Ādama līnija pacēla šo primitīvo tieksmi līdz baudas potenciālam, jaunai un slavinātai pašapmierinājuma formai. Pamata pašapmierinājuma veids, neskaitot izsalkuma remdēšanu, ir dzimuma apmierināšana, un šo jutekliskās baudas veidu milzīgi pastiprināja Sangika tautu un Andītu sajaukšanās.

84:8.4Pastāv reālas briesmas nemiera, zinātkāres, piedzīvojumu un baudkāres kombinācijā, kas raksturīga pēc-Andītu rasēm. Dvēseles izsalkumu nevar apmierināt ar fiziskām baudām; mīlestību pret mājām un bērniem nepalielina neprātīga baudas meklēšana. Lai gan jūs izsmeltu mākslas, krāsu, skaņu, ritma, mūzikas un personas izdaiļošanas resursus, jūs nevarat cerēt tādējādi pacelt dvēseli vai barot garu. Iedomība un mode nevar kalpot māju celtniecībai un bērnu kultūrai; lepnums un sāncensība ir bezspēcīgi, lai uzlabotu nākamo paaudžu izdzīvošanas īpašības.

84:8.5Visas augšupejošās debesu būtnes bauda atpūtu un atgriešanās vadītāju kalpošanu. Visi centieni iegūt veselīgu izklaidi un iesaistīties pacilājošās spēlēs ir pamatoti; atsvaidzinošs miegs, atpūta, atjaunošanās un visas izklaides, kas novērš vienmuļības garlaicību, ir vērtīgas. Sacensību spēles, stāstu stāstīšana un pat laba ēdiena garša var kalpot kā pašapmierinājuma formas. (Kad lietojat sāli ēdiena garšas uzlabošanai, apstājieties, lai padomātu, ka gandrīz miljonu gadu cilvēks varēja iegūt sāli, tikai mērcējot ēdienu pelnos.)

84:8.6Lai cilvēks bauda sevi; lai cilvēce rod prieku tūkstoš un vienā veidā; lai evolucionējošā cilvēce izpēta visas likumīgās pašapmierinājuma formas, kas ir ilgās augšupejošās bioloģiskās cīņas augļi. Cilvēks ir labi nopelnījis dažus no saviem mūsdienu priekiem un baudām. Bet raugieties uzmanīgi uz likteņa mērķi! Baudas patiešām ir pašnāvnieciskas, ja tām izdodas iznīcināt īpašumu, kas kļuvis par pašuzturēšanas institūciju; un pašapmierinājumi patiešām ir maksājuši liktenīgu cenu, ja tie izraisa laulības sabrukumu, ģimenes dzīves pagrimumu un māju iznīcināšanu — cilvēka augstāko evolucionāro sasniegumu un civilizācijas vienīgo cerību izdzīvot.

84:8.7[Urantijā dienošo Serafīmu vadītāja sniegts.]