Dokuments 83: LAULĪBAS INSTITŪTSDokuments 83
LAULĪBAS INSTITŪTS

83:0.1ŠIS ir stāstījums par laulības institūta pirmsākumiem. Tas ir stabili attīstījies no bara brīvajām un izlaidīgajām pārošanās reizēm, cauri daudzām variācijām un pielāgojumiem, līdz pat to laulības standartu parādībai, kas galu galā kulminēja pāra savienību apzināšanā, viena vīrieša un vienas sievietes savienībā, lai izveidotu visaugstākās sociālās kārtības ģimeni.

83:0.2Laulība daudzas reizes ir bijusi apdraudēta, un laulības paražas ir stipri balstījušās gan uz īpašumu, gan reliģiju; bet patiesā ietekme, kas vienmēr aizsargā laulību un no tās izrietošo ģimeni, ir vienkāršais un iedzimtais bioloģiskais fakts, ka vīrieši un sievietes noteikti nedzīvos viens bez otra, lai arī viņi būtu visprimitīvākie mežoņi vai viskulturētākie mirstīgie.

83:0.3Tieši dzimumtieksmes dēļ egoistiskais vīrietis tiek vilināts padarīt sevi par kaut ko labāku nekā dzīvnieku. Uz sevi vērstās un sevis apmierināšanai kalpojošās dzimumattiecības rada noteiktas pašnolieguma sekas un nodrošina altruistisku pienākumu un daudzu rasei labvēlīgu mājas pienākumu uzņemšanos. Šajā ziņā sekss ir bijis mežoņa neatzītais un nenojaušamais civilizētājs; jo šis pats dzimumimpulss automātiski un nekļūdīgi piespiež cilvēku domāt un galu galā noved viņu pie mīlestības.

83:1.21. Personīgo dzimumattiecību regulēšanā.

83:1.32. Izcelsmes, mantojuma, pēctecības un sociālās kārtības regulēšanā, kas ir tās vecākā un sākotnējā funkcija.

83:1.4Ģimene, kas izaug no laulības, pati par sevi ir laulības institūta stabilizētāja kopā ar īpašuma paražām. Citi spēcīgi faktori laulības stabilitātē ir lepnums, iedomība, bruņnieciskums, pienākums un reliģiskā pārliecība. Bet, lai gan laulības var tikt apstiprinātas vai noraidītas augstākstāvošās instancēs, tās diez vai tiek noslēgtas debesīs. Cilvēka ģimene ir izteikti cilvēciska institūcija, evolucionāra attīstība. Laulība ir sabiedrības institūts, nevis baznīcas departaments. Tiesa, reliģijai to vajadzētu vareni ietekmēt, bet tai nevajadzētu uzņemties to ekskluzīvi kontrolēt un regulēt.

83:1.5Primitīvā laulība sākotnēji bija galvenokārt saimnieciska; un pat mūsdienās tā bieži ir sociāls vai biznesa darījums. Andītu gēnu sajaukšanās ietekmē un attīstītākas civilizācijas paražu rezultātā laulība lēnām kļūst abpusēja, romantiska, vecāku, poētiska, sirsnīga, ētiska un pat ideālistiska. Tomēr primitīvajā pārošanā izvēlei un tā sauktajai romantiskajai mīlestībai bija minimāla nozīme. Senatnē vīrs un sieva nebija daudz kopā; viņi pat neēda kopā ļoti bieži. Bet seno vidū personiskā pieķeršanās nebija cieši saistīta ar dzimumtieksmi; viņi pieķērās viens otram lielākoties tāpēc, ka dzīvoja un strādāja kopā.

83:2.2Piespiešana, nevis pievilcība, bija pieeja primitīvajai laulībai. Senajos laikos sievietei nebija dzimuma atturības, tikai dzimuma mazvērtība, ko ieaudzināja paražas. Tāpat kā sirojumi bija pirms tirdzniecības, tā laulība ar sagūstīšanu bija pirms laulības ar līgumu. Dažas sievietes piekristu sagūstīšanai, lai izvairītos no savas cilts vecāko vīriešu kundzības; viņas deva priekšroku nonākt savu vienaudžu vīriešu rokās no citas cilts. Šī šķietamā aizbēgšana bija pārejas posms starp sagūstīšanu ar spēku un sekojošo bildināšanu ar valdzināšanu.

83:2.3Agrīns kāzu ceremonijas veids bija mīmiskā bēgšana, sava veida aizbēgšanas mēģinājums, kas kādreiz bija izplatīta prakse. Vēlāk izspēlētā sagūstīšana kļuva par daļu no regulārās kāzu ceremonijas. Mūsdienu meitenes izlikšanās pretoties "sagūstīšanai", būt atturīgai pret laulību, ir senču paražu paliekas. Līgavas pārnešana pār slieksni atgādina vairākas senas prakses, starp citām, par sievu zagšanas laikiem.

83:2.4Sievietei ilgu laiku tika liegta pilnīga brīvība lemt par sevi laulībā, bet inteliģentākās sievietes vienmēr ir spējušas apiet šo ierobežojumu, gudri pielietojot savu asprātību. Vīrietis parasti ir uzņēmies vadību bildināšanā, bet ne vienmēr. Sieviete dažreiz formāli, kā arī slēpti, iniciē laulību. Un, civilizācijai progresējot, sievietēm ir bijusi arvien lielāka loma visos bildināšanas un laulības posmos.

83:2.5Pieaugošā mīlestība, romantika un personīgā izvēle pirmslaulības bildināšanā ir Andītu ieguldījums pasaules rasēs. Attiecības starp dzimumiem attīstās labvēlīgi; daudzas progresējošas tautas pakāpeniski aizstāj vecākos lietderības un īpašumtiesību motīvus ar nedaudz idealizētiem dzimumtieksmes jēdzieniem. Dzimumimpulss un pieķeršanās jūtas sāk aizstāt aukstu aprēķinu dzīves partneru izvēlē.

83:2.6Saderināšanās sākotnēji bija līdzvērtīga laulībai; un seno tautu vidū dzimumattiecības saderināšanās laikā bija ierasta lieta. Nesenākos laikos reliģija ir noteikusi dzimumattiecību tabu periodam starp saderināšanos un laulību.

83:3.2Līgavu skates bija gadījumi, kad meitas izģērba un izrotāja publiskai izrādīšanai ar domu, ka viņas kā sievas ienesīs lielāku peļņu. Bet viņas netika pārdotas kā dzīvnieki — vēlākajās ciltīs šādu sievu nevarēja nodot tālāk. Arī viņas pirkšana ne vienmēr bija tikai aukstasinīgs naudas darījums; kalpošana bija līdzvērtīga naudai, pērkot sievu. Ja citādi iekārojams vīrietis nevarēja samaksāt par savu sievu, viņu varēja adoptēt kā dēlu meitenes tēvs, un tad viņš varēja precēties. Un, ja nabadzīgs vīrietis meklēja sievu un nevarēja samaksāt mantkārīga tēva pieprasīto cenu, vecākie bieži izdarīja spiedienu uz tēvu, kas noveda pie viņa prasību mīkstināšanas, vai arī varēja notikt aizbēgšana.

83:3.3Civilizācijai progresējot, tēviem nepatika izskatīties, ka viņi pārdod savas meitas, un tāpēc, turpinot pieņemt līgavas pirkšanas cenu, viņi aizsāka paražu dāvināt pārim vērtīgas dāvanas, kas aptuveni līdzinājās pirkuma naudai. Un, vēlāk pārtraucot maksāt par līgavu, šīs dāvanas kļuva par līgavas pūru.

83:3.4Pūra ideja bija radīt iespaidu par līgavas neatkarību, lai norādītu uz attālināšanos no vergu sievu un īpašuma pavadoņu laikiem. Vīrietis nevarēja izšķirties no sievas ar pūru, neatmaksājot pūru pilnā apmērā. Dažās ciltīs abpusējs depozīts tika iemaksāts gan līgavas, gan līgavaiņa vecākiem, kas tika zaudēts, ja viens no viņiem pameta otru, patiesībā tā bija laulības ķīla. Pārejas periodā no pirkšanas uz pūru, ja sieva tika pirkta, bērni piederēja tēvam; ja nē, viņi piederēja sievas ģimenei.

83:4.2Maģija, rituāli un ceremonijas aptvēra visu seno ļaužu dzīvi, un laulība nebija izņēmums. Civilizācijai progresējot, kad laulība tika uztverta arvien nopietnāk, kāzu ceremonija kļuva arvien greznāka. Agrīnā laulība bija faktors īpašuma interešu jomā, tāpat kā tā ir šodien, un tāpēc tai bija nepieciešama juridiska ceremonija, savukārt nākamo bērnu sociālais statuss prasīja visplašāko iespējamo publicitāti. Primitīvajam cilvēkam nebija ierakstu; tāpēc laulību ceremonijai bija jābūt daudzu cilvēku lieciniecei.

83:4.3Sākumā kāzu ceremonija vairāk līdzinājās saderināšanās ceremonijai un sastāvēja tikai no publiska paziņojuma par nodomu dzīvot kopā; vēlāk tā sastāvēja no formālas kopīgas ēšanas. Dažās ciltīs vecāki vienkārši aizveda savu meitu pie vīra; citos gadījumos vienīgā ceremonija bija formāla dāvanu apmaiņa, pēc kuras līgavas tēvs viņu nodeva līgavainim. Daudzu Levantes tautu vidū bija ierasts iztikt bez jebkādām formalitātēm, laulība tika noslēgta ar dzimumattiecībām. Sarkanais cilvēks bija pirmais, kurš attīstīja sarežģītākas kāzu svinības.

83:4.4No bezbērnības ļoti baidījās, un, tā kā neauglība tika piedēvēta garu mahinācijām, centieni nodrošināt auglību arī noveda pie laulības saistīšanas ar noteiktām maģiskām vai reliģiskām ceremonijām. Un šajos centienos nodrošināt laimīgu un auglīgu laulību tika izmantoti daudzi amuleti; pat astrologi tika konsultēti, lai noskaidrotu līgumslēdzēju pušu dzimšanas zvaigznes. Savulaik cilvēku upurēšana bija regulāra iezīme visās kāzās turīgu cilvēku vidū.

83:4.5Tika meklētas laimīgās dienas, ceturtdiena tika uzskatīta par vislabvēlīgāko, un kāzas, kas svinētas pilnmēness laikā, tika uzskatītas par īpaši veiksmīgām. Daudzām Tuvo Austrumu tautām bija paraža mest graudus uz jaunlaulātajiem; tas bija maģisks rituāls, kam vajadzēja nodrošināt auglību. Dažas austrumu tautas šim nolūkam izmantoja rīsus.

83:4.6Uguns un ūdens vienmēr tika uzskatīti par labākajiem līdzekļiem pretoties spokiem un ļaunajiem gariem; tāpēc altāra ugunsgrēki un degošas sveces, kā arī kristību apslacīšana ar svēto ūdeni parasti bija redzami kāzās. Ilgu laiku bija ierasts noteikt viltus kāzu dienu un tad pēkšņi atlikt notikumu, lai nomaldinātu spokus un garus.

83:4.7Jaunlaulāto ķircināšana un palaidnības, kas izspēlētas ar medusmēneša baudītājiem, ir paliekas no tiem tālajiem laikiem, kad tika uzskatīts par labāku izskatīties nožēlojamiem un neērtiem garu acīs, lai neizraisītu viņu skaudību. Līgavas plīvura nēsāšana ir palieka no laikiem, kad tika uzskatīts par nepieciešamu maskēt līgavu, lai spoki viņu neatpazītu, kā arī lai paslēptu viņas skaistumu no citādi greizsirdīgo un skaudīgo garu skatieniem. Līgavas kājām nekad nevajadzēja pieskarties zemei tieši pirms ceremonijas. Pat divdesmitajā gadsimtā kristīgo paražu ietvaros joprojām ir ierasts izklāt paklājus no karietes izkāpšanas vietas līdz baznīcas altārim.

83:4.8Viens no senākajiem kāzu ceremonijas veidiem bija priestera svētība kāzu gultai, lai nodrošinātu savienības auglību; tas tika darīts ilgi pirms jebkāda formāla kāzu rituāla izveidošanas. Šajā laulības paražu evolūcijas periodā tika sagaidīts, ka kāzu viesi naktī izies cauri guļamistabai, tādējādi kļūstot par juridiskiem lieciniekiem laulības noslēgšanai.

83:4.9Laimes elements, ka, neskatoties uz visiem pirmslaulības testiem, dažas laulības izrādījās sliktas, lika primitīvajam cilvēkam meklēt apdrošināšanas aizsardzību pret laulības neveiksmi; lika viņam doties meklēt priesterus un maģiju. Un šī kustība kulminēja tieši mūsdienu baznīcas kāzās. Bet ilgu laiku laulība tika vispārēji atzīta kā līgumslēdzēju vecāku — vēlāk pāra — lēmums, kamēr pēdējos piecsimt gadu laikā baznīca un valsts ir pārņēmušas jurisdikciju un tagad uzdrošinās sniegt paziņojumus par laulību.

83:5.2Nākamais solis pārošanās evolūcijā bija grupas laulība. Šai komunālajai laulības fāzei bija jāiejaucas ģimenes dzīves attīstībā, jo laulības paražas vēl nebija pietiekami spēcīgas, lai padarītu pāru asociācijas pastāvīgas. Brāļu un māsu laulības piederēja šai grupai; pieci brāļi no vienas ģimenes apprecēja piecas māsas no citas. Visā pasaulē brīvākas komunālās laulības formas pakāpeniski attīstījās par dažādiem grupu laulību veidiem. Un šīs grupu asociācijas lielā mērā regulēja totēmu paražas. Ģimenes dzīve lēnām un droši attīstījās, jo dzimuma un laulības regulēšana veicināja pašas cilts izdzīvošanu, nodrošinot lielāka bērnu skaita izdzīvošanu.

83:5.3Grupu laulības pakāpeniski piekāpās poligāmijas — poligīnijas (daudzsievības) un poliandrijas (daudzvīrības) — praksei attīstītāko cilšu vidū. Bet poliandrija nekad nebija vispārēja, parasti aprobežojoties ar karalienēm un bagātām sievietēm; turklāt tā parasti bija ģimenes lieta, viena sieva vairākiem brāļiem. Kastu un ekonomiskie ierobežojumi dažreiz lika vairākiem vīriešiem apmierināties ar vienu sievu. Pat tad sieviete apprecēja tikai vienu, pārējie tika brīvi pieciesti kā kopīgo pēcnācēju "tēvoči".

83:5.4Jūdu paraža, kas prasīja, lai vīrietis guļ ar sava mirušā brāļa atraitni, lai "radītu pēcnācējus savam brālim", bija vairāk nekā puses senās pasaules paraža. Tā bija palieka no laikiem, kad laulība bija ģimenes lieta, nevis individuāla asociācija.

83:5.5Poligīnijas institūts dažādos laikos atzina četru veidu sievas:

83:5.61. Ceremoniālās jeb likumīgās sievas.

83:5.72. Mīlestības un atļaujas sievas.

83:5.83. Konkubīnes, līguma sievas.

83:5.94. Vergu sievas.

83:5.10Patiesā poligīnija, kur visām sievām ir vienāds statuss un visi bērni ir vienlīdzīgi, ir bijusi ļoti reta. Parasti pat daudzskaitlīgās laulībās mājā dominēja galvenā sieva, statusa pavadone. Tikai viņai bija rituālā kāzu ceremonija, un tikai šādas nopirktas vai pūrā nākušas laulātās bērni varēja mantot, ja vien nebija īpaša vienošanās ar statusa sievu.

83:5.11Statusa sieva ne vienmēr bija mīļotā sieva; senajos laikos viņa parasti tāda nebija. Mīļotā sieva jeb mīļākā parādījās tikai tad, kad rases bija krietni attīstījušās, īpaši pēc evolucionāro cilšu sajaukšanās ar Nodītiem un Adamītiem.

83:5.12Tabu sieva — viena sieva ar likumīgu statusu — radīja konkubināta paražas. Saskaņā ar šīm paražām vīrietim varēja būt tikai viena sieva, bet viņš varēja uzturēt dzimumattiecības ar jebkādu skaitu konkubīņu. Konkubināts bija pakāpiens uz monogāmiju, pirmais solis prom no atklātas poligīnijas. Jūdu, romiešu un ķīniešu konkubīnes ļoti bieži bija sievas kalpones. Vēlāk, tāpat kā jūdu vidū, likumīgā sieva tika uzskatīta par māti visiem vīram dzimušajiem bērniem.

83:5.13Senie tabu par dzimumattiecībām ar grūtnieci vai zīdošu sievu ievērojami veicināja poligīniju. Primitīvās sievietes novecoja ļoti agri biežo dzemdību un smagā darba dēļ. (Šādas pārslogotās sievas spēja izdzīvot tikai pateicoties tam, ka viņas tika izolētas vienu nedēļu katru mēnesi, kad nebija smagas ar bērnu.) Šāda sieva bieži nogura no bērnu dzemdēšanas un lūdza vīram ņemt otru un jaunāku sievu, kura spētu palīdzēt gan bērnu dzemdēšanā, gan mājas darbos. Tāpēc jaunās sievas vecākās laulātās parasti sagaidīja ar prieku; nepastāvēja nekas līdzīgs dzimuma greizsirdībai.

83:5.14Sievu skaitu ierobežoja tikai vīrieša spēja viņas nodrošināt. Bagāti un spējīgi vīrieši vēlējās lielu skaitu bērnu, un, tā kā zīdaiņu mirstība bija ļoti augsta, bija nepieciešams sievu pulks, lai izveidotu lielu ģimeni. Daudzas no šīm daudzskaitlīgajām sievām bija vienkāršas strādnieces, vergu sievas.

83:5.15Cilvēku paražas attīstās, bet ļoti lēni. Harēma mērķis bija izveidot spēcīgu un daudzskaitlīgu asinsradinieku kopumu troņa atbalstam. Kāds virsaitis reiz bija pārliecināts, ka viņam nevajadzētu būt harēmam, ka viņam vajadzētu apmierināties ar vienu sievu; tāpēc viņš nekavējoties atlaida savu harēmu. Neapmierinātās sievas devās uz savām mājām, un viņu aizvainotie radinieki dusmās uzbruka virsaitim un turpat uz vietas viņu nogalināja.

83:6.2Agrākā monogāmija bija saistīta ar apstākļu spiedienu, nabadzību. Monogāmija ir kulturāla un sabiedriska, mākslīga un nedabiska, tas ir, nedabiska evolucionārajam cilvēkam. Tā bija pilnīgi dabiska tīrākajiem Nodītiem un Adamītiem un ir bijusi liela kulturāla vērtība visām attīstītajām rasēm.

83:6.3Haldeju ciltis atzina sievas tiesības uzlikt pirmslaulības solījumu savam laulātajam neņemt otru sievu vai konkubīni; gan grieķi, gan romieši deva priekšroku monogāmai laulībai. Senču pielūgšana vienmēr ir veicinājusi monogāmiju, tāpat kā kristīgā kļūda uzskatīt laulību par sakramentu. Pat dzīves līmeņa celšanās ir konsekventi darbojusies pret daudzskaitlīgām sievām. Līdz Mihaila atnākšanas laikam Urantijā praktiski visa civilizētā pasaule bija sasniegusi teorētiskās monogāmijas līmeni. Bet šī pasīvā monogāmija nenozīmēja, ka cilvēce būtu pieradusi pie patiesas pāra laulības prakses.

83:6.4Tiecoties uz ideālās pāra laulības monogāmisko mērķi, kas galu galā ir kaut kas līdzīgs monopolistiskai dzimuma asociācijai, sabiedrībai nevajadzētu aizmirst to neapskaužamo situāciju, kādā nonākuši tie nelaimīgie vīrieši un sievietes, kuriem neizdodas atrast vietu šajā jaunajā un uzlabotajā sociālajā kārtībā, pat ja viņi ir darījuši visu iespējamo, lai sadarbotos ar tās prasībām un tajās iekļautos. Nespēja iegūt partnerus sociālās konkurences arēnā var būt saistīta ar nepārvaramām grūtībām vai daudziem ierobežojumiem, ko uzspiedušas pašreizējās paražas. Patiešām, monogāmija ir ideāla tiem, kas ir iekšā, bet tā neizbēgami rada lielas grūtības tiem, kas ir atstāti vientuļas eksistences aukstumā.

83:6.5Vienmēr nelaimīgajiem dažiem ir nācies ciest, lai vairākums varētu attīstīties saskaņā ar attīstītajām civilizācijas paražām; bet vienmēr labvēlīgajam vairākumam vajadzētu skatīties ar laipnību un uzmanību uz saviem mazāk veiksmīgajiem biedriem, kuriem jāmaksā cena par neveiksmi sasniegt dalību to ideālo dzimuma partnerību rindās, kuras sniedz visu bioloģisko tieksmju apmierinājumu saskaņā ar visaugstākajām progresējošās sociālās evolūcijas paražām.

83:6.6Monogāmija vienmēr ir bijusi, tagad ir un mūžīgi būs cilvēka dzimuma evolūcijas ideālistiskais mērķis. Šis patiesās pāra laulības ideāls ietver pašnoliegumu, un tāpēc tas tik bieži cieš neveiksmi tikai tāpēc, ka vienai vai abām līgumslēdzējām pusēm trūkst visu cilvēcisko tikumu virsotnes — nelokāmas paškontroles.

83:6.7Monogāmija ir mēraukla, kas mēra sociālās civilizācijas progresu, atšķirībā no tīri bioloģiskās evolūcijas. Monogāmija ne vienmēr ir bioloģiska vai dabiska, bet tā ir neaizstājama sociālās civilizācijas tūlītējai uzturēšanai un turpmākai attīstībai. Tā veicina jūtu smalkumu, morālā rakstura pilnveidošanos un garīgo izaugsmi, kas ir pilnīgi neiespējama poligāmijā. Sieviete nekad nevar kļūt par ideālu māti, ja viņai visu laiku jāiesaistās sāncensībā par vīra simpātijām.

83:6.8Pāra laulība veicina un sekmē to intīmo sapratni un efektīvu sadarbību, kas ir labākā vecāku laimei, bērnu labklājībai un sociālajai efektivitātei. Laulība, kas sākās ar rupju piespiešanu, pakāpeniski attīstās par lielisku pašizglītības, paškontroles, pašizpausmes un pašsaglabāšanās institūtu.

83:7.2Primitīvo tautu vidū tikai aptuveni puse laulību izrādījās apmierinošas. Visbiežākais šķiršanās iemesls bija neauglība, kurā vienmēr tika vainota sieva; un tika uzskatīts, ka bezbērnu sievas garu pasaulē kļūst par čūskām. Saskaņā ar primitīvākajām paražām šķiršanās notika tikai pēc vīrieša izvēles, un šie standarti dažās tautās ir saglabājušies līdz divdesmitajam gadsimtam.

83:7.3Paražām attīstoties, dažas ciltis izveidoja divas laulības formas: parasto, kas atļāva šķiršanos, un priestera laulību, kas nepieļāva šķiršanos. Sievas pirkšanas un sievas pūra ieviešana, ieviešot īpašuma sodu par laulības neveiksmi, ievērojami samazināja šķiršanos. Un patiešām, daudzas mūsdienu savienības stabilizē šis senais īpašuma faktors.

83:7.4Kopienas stāvokļa un īpašuma privilēģiju sociālais spiediens vienmēr ir bijis spēcīgs laulības tabu un paražu uzturēšanā. Cauri laikiem laulība ir stabili progresējusi un mūsdienu pasaulē atrodas augstākā līmenī, neskatoties uz to, ka to draudīgi apdraud plaši izplatītā neapmierinātība to tautu vidū, kurās visvairāk figurē individuālā izvēle — jauna brīvība. Kamēr šie pielāgošanās satricinājumi parādās progresīvāko rasu vidū pēkšņi paātrinātās sociālās evolūcijas rezultātā, mazāk attīstīto tautu vidū laulība turpina plaukt un lēnām uzlaboties vecāko paražu vadībā.

83:7.5Jaunā un pēkšņā vecākā un ilgi pastāvošā īpašuma motīva aizstāšana laulībā ar ideālāku, bet ārkārtīgi individuālistisku mīlestības motīvu, neizbēgami ir padarījusi laulības institūtu īslaicīgi nestabilu. Cilvēka laulības motīvi vienmēr ir tālu pārsnieguši faktisko laulības morāli, un deviņpadsmitajā un divdesmitajā gadsimtā rietumu laulības ideāls pēkšņi ir tālu apsteidzis rasu egocentriskos un tikai daļēji kontrolētos dzimuma impulsus. Liela skaita neprecētu personu klātbūtne jebkurā sabiedrībā norāda uz paražu pagaidu sabrukumu vai pāreju.

83:7.6Patiess laulības pārbaudījums visos laikos ir bijusi tā pastāvīgā tuvība, kas ir neizbēgama jebkurā ģimenes dzīvē. Divi izlutināti jaunieši, kas audzināti gaidīt katru izdabāšanu un pilnīgu iedomības un ego apmierināšanu, diez vai var cerēt uz lieliem panākumiem laulībā un mājas veidošanā — mūža partnerībā, kas prasa pašaizliedzību, kompromisus, uzticību un nesavtīgu veltīšanos bērnu audzināšanai.

83:7.7Augstais iztēles un fantastiskās romantikas līmenis, kas ienāk bildināšanā, lielā mērā ir atbildīgs par pieaugošajām šķiršanās tendencēm mūsdienu rietumu tautu vidū, ko visu vēl vairāk sarežģī sievietes lielākā personiskā brīvība un palielinātā ekonomiskā brīvība. Viegla šķiršanās, ja tā ir paškontroles trūkuma vai normālas personības pielāgošanās neveiksmes rezultāts, tikai ved tieši atpakaļ uz tām primitīvajām sabiedrības stadijām, no kurām cilvēks ir izkļuvis tik nesen un tik lielu personisku ciešanu un rasu ciešanu rezultātā.

83:7.8Bet tik ilgi, kamēr sabiedrība nespēs pienācīgi izglītot bērnus un jauniešus, tik ilgi, kamēr sociālā kārtība nenodrošinās atbilstošu pirmslaulības apmācību, un tik ilgi, kamēr negudra un nenobriedusi jaunības ideālisms būs šķīrējtiesnesis ieiešanai laulībā, tik ilgi šķiršanās paliks izplatīta. Un, ciktāl sociālā grupa nespēj nodrošināt jauniešu sagatavošanu laulībai, tādā mērā šķiršanās ir jādarbojas kā sociālajam drošības vārstam, kas novērš vēl sliktākas situācijas straujas attīstības paražu laikmetos.

83:7.9Šķiet, ka senie ļaudis uzskatīja laulību tikpat nopietni kā daži mūsdienu cilvēki. Un nešķiet, ka daudzas no pārsteidzīgajām un neveiksmīgajām mūsdienu laulībām būtu liels uzlabojums salīdzinājumā ar senajām praksēm, kā kvalificēt jaunus vīriešus un sievietes pārošanai. Lielā mūsdienu sabiedrības pretruna ir cildināt mīlestību un idealizēt laulību, vienlaikus noraidot abu pilnīgāko pārbaudi.

83:8.2Cilvēcisko asociāciju pielīdzināšana dievišķajām asociācijām ir ļoti neveiksmīga. Vīra un sievas savienība laulības-mājas attiecībās ir evolucionāro pasauļu mirstīgo materiāla funkcija. Tiesa, patiešām, var rasties liels garīgais progress, pateicoties vīra un sievas sirsnīgajiem cilvēciskajiem centieniem progresēt, bet tas nenozīmē, ka laulība ir obligāti svēta. Garīgais progress ir atkarīgs no sirsnīgas pievēršanās citām cilvēka darbības jomām.

83:8.3Laulību nevar arī patiesi salīdzināt ar Saskaņotāja attiecībām ar cilvēku vai ar Kristus Mihaila un viņa cilvēcisko brāļu brālību. Diez vai kādā brīdī šādas attiecības ir salīdzināmas ar vīra un sievas asociāciju. Un ir ļoti neveiksmīgi, ka cilvēka nepareizais priekšstats par šīm attiecībām ir radījis tik lielu neskaidrību par laulības statusu.

83:8.4Ir arī neveiksmīgi, ka noteiktas mirstīgo grupas ir iedomājušās, ka laulību noslēdz dievišķa darbība. Šādi uzskati tieši noved pie laulības stāvokļa nešķiramības koncepcijas neatkarīgi no apstākļiem vai līgumslēdzēju pušu vēlmēm. Bet pats laulības šķiršanas fakts norāda, ka Dievība nav savienojošā puse šādās savienībās. Ja Dievs ir reiz savienojis kopā jebkuras divas lietas vai personas, tās paliks tā savienotas līdz tādam laikam, kad dievišķā griba nolems to šķiršanu. Bet, runājot par laulību, kas ir cilvēciska institūcija, kurš uzdrošināsies tiesāt, pateikt, kuras laulības ir savienības, kuras varētu apstiprināt visuma pārraugi, atšķirībā no tām, kuras pēc savas būtības un izcelsmes ir tīri cilvēciskas?

83:8.5Tomēr augstākajās sfērās pastāv laulības ideāls. Katras vietējās sistēmas galvaspilsētā Dieva Materiālie Dēli un Meitas patiešām attēlo vīrieša un sievietes savienības ideālu augstumus laulības saitēs un ar mērķi radīt un audzināt pēcnācējus. Galu galā ideālā mirstīgo laulība ir cilvēciski svēta.

83:8.6Laulība vienmēr ir bijusi un joprojām ir cilvēka augstākais sapnis par laicīgo idealitāti. Lai gan šis skaistais sapnis reti tiek realizēts pilnībā, tas pastāv kā krāšņs ideāls, kas vienmēr vilina progresējošo cilvēci uz lielākiem centieniem pēc cilvēciskas laimes. Bet jauniem vīriešiem un sievietēm vajadzētu mācīt kaut ko par laulības realitāti, pirms viņi tiek iemesti ģimenes dzīves savstarpējo attiecību prasīgajās prasībās; jaunības idealizācija būtu jāmērenē ar zināmu pirmslaulības vilšanās devu.

83:8.7Tomēr jaunības idealizāciju par laulību nevajadzētu mazināt; šādi sapņi ir ģimenes dzīves nākotnes mērķa vizualizācija. Šī attieksme ir gan stimulējoša, gan noderīga, ja vien tā nerada nejutīgumu pret laulības un sekojošās ģimenes dzīves praktisko un ikdienišķo prasību apzināšanos.

83:8.8Laulības ideāli pēdējā laikā ir guvuši lielu progresu; dažās tautās sieviete bauda praktiski vienlīdzīgas tiesības ar savu laulāto. Vismaz konceptuāli ģimene kļūst par lojālu partnerību pēcnācēju audzināšanai, ko pavada seksuālā uzticība. Bet pat šai jaunākajai laulības versijai nav jāuzņemas tik liela galējība, lai piešķirtu abpusēju monopolu pār visu personību un individualitāti. Laulība nav tikai individuālistisks ideāls; tā ir vīrieša un sievietes mainīgā sociālā partnerība, kas pastāv un darbojas saskaņā ar pašreizējām paražām, ko ierobežo tabu un ko īsteno sabiedrības likumi un noteikumi.

83:8.9Divdesmitā gadsimta laulības ir augstā līmenī salīdzinājumā ar pagātnes laulībām, neskatoties uz to, ka mājas institūts tagad piedzīvo nopietnu pārbaudījumu problēmu dēļ, kuras tik pēkšņi uzspieda sociālajai organizācijai straujais sieviešu brīvību pieaugums, tiesības, kas viņai tik ilgi tika liegtas pagājušo paaudžu paražu gausajā evolūcijā.

83:8.10[Sniedzis Urantijā norīkotais Serafīmu vadītājs.]