Dokuments 70: CILVĒKA PĀRVALDĪBAS EVOLŪCIJADokuments 70
CILVĒKA PĀRVALDĪBAS EVOLŪCIJA

70:0.1TIKLĪDZ cilvēks bija daļēji atrisinājis iztikas problēmu, viņam nācās saskarties ar uzdevumu regulēt cilvēku savstarpējos kontaktus. Rūpniecības attīstība prasīja likumu, kārtību un sociālo pielāgošanos; privātīpašums radīja nepieciešamību pēc pārvaldības.

70:0.2Evolucionārā pasaulē antagonisms ir dabisks; miers tiek nodrošināts tikai ar kādas sociālās regulēšanas sistēmas palīdzību. Sociālā regulēšana nav atdalāma no sociālās organizācijas; apvienošanās ietver kādu kontrolējošu autoritāti. Pārvaldība piespiež koordinēt cilšu, klanu, ģimeņu un indivīdu antagonismu.

70:0.3Pārvaldība ir neapzināta attīstība; tā attīstās mēģinājumu un kļūdu ceļā. Tai ir izdzīvošanas vērtība; tāpēc tā kļūst tradicionāla. Anarhija palielināja ciešanas; tāpēc pārvaldība, salīdzinošs likums un kārtība, lēnām radās vai rodas. Eksistences cīņas piespiedu prasības burtiski dzina cilvēci pa progresīvo ceļu uz civilizāciju.

70:1.2Karš ir dzīvnieciska reakcija uz pārpratumiem un kairinājumiem; miers pavada visu šādu problēmu un grūtību civilizētu risinājumu. Sangika rases, kopā ar vēlāk deģenerētajiem ādamītiem un nodītiem, bija kareivīgas. Andonītiem agri tika mācīts zelta likums, un pat mūsdienās viņu pēcteči eskimosi lielā mērā dzīvo pēc šī kodeksa; paražas viņu vidū ir spēcīgas, un viņi ir diezgan brīvi no vardarbīga antagonisma.

70:1.3Andons mācīja saviem bērniem risināt strīdus, katram sitot ar nūju pa koku un vienlaikus lādot koku; tas, kura nūja salūza pirmā, bija uzvarētājs. Vēlākie andonīti mēdza risināt strīdus, rīkojot publisku izrādi, kurā strīdnieki izsmēja un izridināja viens otru, kamēr auditorija ar aplausiem noteica uzvarētāju.

70:1.4Bet tāds fenomens kā karš nevarēja pastāvēt, kamēr sabiedrība nebija attīstījusies pietiekami tālu, lai faktiski piedzīvotu miera periodus un sankcionētu karadarbības praksi. Pats kara jēdziens ietver zināmu organizētības pakāpi.

70:1.5Parādoties sociālajiem grupējumiem, individuālie kairinājumi sāka izzust grupas sajūtās, un tas veicināja mieru cilts iekšienē, bet uz starpcilšu miera rēķina. Tādējādi mieru vispirms baudīja iekšgrupa jeb cilts, kas vienmēr neieredzēja un ienīda ārējo grupu, svešiniekus. Senais cilvēks uzskatīja par tikumu izliet svešas asinis.

70:1.6Bet pat tas sākumā nedarbojās. Kad senie vadoņi mēģināja atrisināt pārpratumus, viņi bieži vien uzskatīja par nepieciešamu vismaz reizi gadā atļaut cilts akmeņu cīņas. Klans sadalījās divās grupās un iesaistījās visas dienas cīņā. Un tas bez cita iemesla, kā tikai prieka pēc; viņiem patiešām patika kauties.

70:1.7Karadarbība pastāv, jo cilvēks ir cilvēks, kas attīstījies no dzīvnieka, un visi dzīvnieki ir kareivīgi. Starp agrīnajiem kara cēloņiem bija:

70:1.81. Izsalkums, kas noveda pie pārtikas sirojumiem. Zemes trūkums vienmēr ir izraisījis karu, un šo cīņu laikā agrīnās miera ciltis tika praktiski iznīcinātas.

70:1.92. Sieviešu trūkums — mēģinājums mazināt mājsaimniecības palīgu trūkumu. Sieviešu zagšana vienmēr ir izraisījusi karu.

70:1.103. Godkāre — vēlme demonstrēt cilts spēku. Pārākās grupas cīnījās, lai uzspiestu savu dzīvesveidu zemākām tautām.

70:1.114. Vergi — nepieciešamība pēc darbaspēka rindām.

70:1.125. Atriebība bija kara motīvs, kad viena cilts uzskatīja, ka kaimiņu cilts ir izraisījusi ciltsbrāļa nāvi. Sēras turpinājās, līdz tika atnesta mājās galva. Atriebības karš bija cieņā līdz pat salīdzinoši mūsdienu laikiem.

70:1.136. Atpūta — šo seno laiku jaunieši karu uzskatīja par atpūtu. Ja neradās labs un pietiekams iegansts karam, kad miers kļuva nomācošs, kaimiņu ciltis mēdza doties daļēji draudzīgā cīņā, lai iesaistītos sirojumā kā brīvdienās, lai izbaudītu viltus kauju.

70:1.147. Reliģija — vēlme pievērst kultam jaunus piekritējus. Primitīvās reliģijas visas sankcionēja karu. Tikai pēdējā laikā reliģija ir sākusi nosodīt karu. Senās priesteru kārtas diemžēl parasti bija sabiedrotās ar militāro varu. Viens no lielajiem miera soļiem laikmetu gaitā ir bijis mēģinājums atdalīt baznīcu no valsts.

70:1.15Vienmēr šīs senās ciltis karoja pēc savu dievu pavēles, pēc savu vadoņu vai zintnieku pavēles. Ebreji ticēja tādam “kauju Dievam”; un stāstījums par viņu sirojumu pret midiāniešiem ir tipisks seno cilšu karu zvērīgās cietsirdības atstāstījums; šis uzbrukums, kurā tika nokauti visi vīrieši un vēlāk nogalināti visi vīriešu kārtas bērni un visas sievietes, kas nebija jaunavas, būtu darījis godu cilts vadoņa paražām pirms divsimt tūkstošiem gadu. Un tas viss tika izpildīts “Israēla Tā Kunga Dieva vārdā.”

70:1.16Šis ir stāstījums par sabiedrības evolūciju — dabisku rasu problēmu risinājumu —, kur cilvēks pats veido savu likteni uz zemes. Šādas zvērības nav ierosinājusi Dievība, neskatoties uz cilvēka tendenci uzvelt atbildību saviem dieviem.

70:1.17Militārā žēlastība cilvēcei ir nākusi lēni. Pat tad, kad pār ebrejiem valdīja sieviete, Debora, pastāvēja tā pati visaptverošā cietsirdība. Viņas karavadonis savā uzvarā pār pagāniem lika “visam pulkam krist no zobena; neviens nepalika.”

70:1.18Ļoti agri rases vēsturē tika izmantoti saindēti ieroči. Tika praktizēti visdažādākie kropļojumi. Sauls nekavējās pieprasīt simts filistiešu priekšādiņas kā pūru, kas Dāvidam bija jāmaksā par viņa meitu Mihali.

70:1.19Sākotnēji kari notika starp ciltīm kopumā, bet vēlākos laikos, kad diviem indivīdiem dažādās ciltīs bija strīds, tā vietā, lai abas ciltis cīnītos, abi strīdnieki iesaistījās divkaujā. Tāpat par ieradumu kļuva, ka divas armijas liek visu uz spēles cīņā starp pārstāvi, kas izvēlēts no katras puses, kā tas bija Dāvida un Goliāta gadījumā.

70:1.20Pirmais kara uzlabojums bija gūstekņu sagrābšana. Pēc tam sievietes tika atbrīvotas no karadarbības, un tad nāca nekarojošo atzīšana. Militārās kastas un pastāvīgās armijas drīz attīstījās, lai ietu kopsolī ar pieaugošo kaujas sarežģītību. Šādiem karotājiem agri tika aizliegts biedroties ar sievietēm, un sievietes jau sen pārstāja karot, lai gan viņas vienmēr ir barojušas un aprūpējušas karavīrus un mudinājušas viņus doties kaujā.

70:1.21Kara pieteikšanas prakse bija liels progress. Šādas deklarācijas par nodomu cīnīties liecināja par godīguma izjūtas ienākšanu, un tam sekoja pakāpeniska “civilizētās” karadarbības noteikumu attīstība. Ļoti agri parādījās paraža necīnīties reliģisku vietu tuvumā un vēlāk — necīnīties noteiktās svētās dienās. Pēc tam nāca vispārēja patvēruma tiesību atzīšana; politiskie bēgļi saņēma aizsardzību.

70:1.22Tā karadarbība pakāpeniski attīstījās no primitīvām cilvēku medībām līdz nedaudz sakārtotākai vēlāko dienu “civilizēto” nāciju sistēmai. Bet tikai lēnām sabiedriskā draudzīguma attieksme aizstāj naidīguma attieksmi.

70:2.2Pastāvīgā nepieciešamība pēc valsts aizsardzības rada daudzus jaunus un progresīvus sociālos pielāgojumus. Sabiedrība šodien bauda labumu no gara saraksta ar noderīgām inovācijām, kas sākotnēji bija pilnībā militāras, un ir pat pateicību parādā karam par deju, kuras viena no agrīnajām formām bija militārā apmācība.

70:2.3Karam pagātnes civilizācijām ir bijusi sociālā vērtība, jo tas:

70:2.41. Uzspieda disciplīnu, piespieda sadarboties.

70:2.52. Piešķīra augstu vērtību stiprumam un drosmei.

70:2.63. Veicināja un nostiprināja nacionālismu.

70:2.74. Iznīcināja vājās un nederīgās tautas.

70:2.85. Izkliedēja primitīvās vienlīdzības ilūziju un selektīvi noslāņoja sabiedrību.

70:2.9Karam ir bijusi noteikta evolucionāra un selektīva vērtība, bet, tāpat kā verdzība, tas kādreiz ir jāatmet, civilizācijai lēnām progresējot. Senie kari veicināja ceļošanu un kultūras apmaiņu; šos mērķus tagad labāk kalpo mūsdienu transporta un komunikācijas metodes. Senie kari stiprināja nācijas, bet mūsdienu cīņas sagrauj civilizēto kultūru. Senā karadarbība noveda pie zemāku tautu iznīcināšanas; mūsdienu konflikta gala rezultāts ir labāko cilvēku slāņu selektīva iznīcināšana. Agrīnie kari veicināja organizētību un efektivitāti, bet tagad tie ir kļuvuši par mūsdienu rūpniecības mērķiem. Pagājušajos laikmetos karš bija sociāls ferments, kas virzīja civilizāciju uz priekšu; šo rezultātu tagad labāk sasniedz ambīcijas un izgudrojumi. Senā karadarbība atbalstīja kauju Dieva koncepciju, bet mūsdienu cilvēkam ir teikts, ka Dievs ir mīlestība. Karš pagātnē ir kalpojis daudziem vērtīgiem mērķiem, tas ir bijis neaizstājamas sastatnes civilizācijas celtniecībā, bet tas strauji kļūst kulturāli bankrotējis — nespējīgs radīt sociālā ieguvuma dividendes, kas jebkādā veidā būtu samērojamas ar briesmīgajiem zaudējumiem, kas saistīti ar tā izmantošanu.

70:2.10Kādreiz ārsti ticēja asins nolaišanai kā līdzeklim pret daudzām slimībām, bet kopš tā laika viņi ir atklājuši labākus līdzekļus pret lielāko daļu šo traucējumu. Un tāpat starptautiskajai kara asins nolaišanai noteikti jāatdod vieta labāku metožu atklāšanai nāciju slimību ārstēšanai.

70:2.11Urantijas nācijas jau ir iegājušas gigantiskā cīņā starp nacionālistisko militārismu un industriālismu, un daudzējādā ziņā šis konflikts ir analogs mūžsenajai cīņai starp ganu-mednieku un zemkopju. Bet, ja industriālisms vēlas triumfēt pār militārismu, tam jāizvairās no briesmām, kas to apdraud. Plaukstošās rūpniecības briesmas Urantijā ir:

70:2.121. Spēcīgā virzība uz materiālismu, garīgais aklums.

70:2.132. Bagātības-varas pielūgšana, vērtību izkropļošana.

70:2.143. Greznības netikumi, kulturālais nenobriedums.

70:2.154. Pieaugošās kūtruma briesmas, nejutīgums pret kalpošanu.

70:2.165. Nevēlama rasu mīkstuma augšana, bioloģiskā deģenerācija.

70:2.176. Standartizētas industriālās verdzības draudi, personības stagnācija. Darbs ceļ godā, bet smags darbs padara trulu.

70:2.18Militārisms ir autokrātisks un nežēlīgs — mežonīgs. Tas veicina sociālo organizāciju uzvarētāju vidū, bet dezintegrē uzvarētos. Industriālisms ir civilizētāks, un tas būtu jāīsteno tā, lai veicinātu iniciatīvu un mudinātu uz individuālismu. Sabiedrībai visos iespējamos veidos jāveicina oriģinalitāte.

70:2.19Nepieļaujiet kļūdu, slavējot karu; drīzāk izprotiet, ko tas ir devis sabiedrībai, lai jūs varētu precīzāk iztēloties, kas jānodrošina tā aizstājējiem, lai turpinātu civilizācijas attīstību. Un, ja šādi adekvāti aizstājēji netiks nodrošināti, tad varat būt droši, ka karš turpināsies vēl ilgi.

70:2.20Cilvēks nekad nepieņems mieru kā normālu dzīvesveidu, kamēr viņš nebūs pamatīgi un atkārtoti pārliecināts, ka miers ir vislabākais viņa materiālajai labklājībai, un kamēr sabiedrība nebūs gudri nodrošinājusi miermīlīgus aizstājējus tās iedzimtās tieksmes apmierināšanai periodiski atbrīvot kolektīvu dziņu, kas paredzēta, lai atbrīvotu tās arvien uzkrājošās emocijas un enerģijas, kas pieder cilvēka sugas pašaizsardzības reakcijām.

70:2.21Bet pat aizejot, karš būtu jāgodā kā pieredzes skola, kas piespieda augstprātīgu individuālistu rasi pakļauties augsti koncentrētai autoritātei — galvenajam izpildītājam. Vecmodīgais karš patiešām atlasīja vadībai iedzimti izcilus cilvēkus, bet mūsdienu karš to vairs nedara. Lai atklātu vadītājus, sabiedrībai tagad jāpievēršas miera iekarojumiem: rūpniecībai, zinātnei un sociālajiem sasniegumiem.

70:3.2Dzimumdziņa un mātes mīlestība izveido ģimeni. Bet īsta pārvaldība neparādās, kamēr nav sākušas veidoties virsģimeņu grupas. Pirmsģimenes bara laikos vadību nodrošināja neformāli izvēlēti indivīdi. Āfrikas bušmeņi nekad nav progresējuši tālāk par šo primitīvo stadiju; viņiem barā nav vadoņu.

70:3.3Ģimenes apvienojās ar asins saitēm klanos, radinieku kopumos; un tie vēlāk attīstījās par ciltīm, teritoriālām kopienām. Karadarbība un ārējais spiediens uzspieda cilts organizāciju radniecības klaniem, bet tieši komercija un tirdzniecība turēja kopā šīs agrīnās un primitīvās grupas ar zināmu iekšējā miera pakāpi.

70:3.4Mieru Urantijā daudz vairāk veicinās starptautiskās tirdzniecības organizācijas nekā visa vizionāras miera plānošanas sentimentālā sofistika. Tirdzniecības attiecības ir veicinājusi valodas attīstība un uzlabotas komunikācijas metodes, kā arī labāks transports.

70:3.5Kopīgas valodas trūkums vienmēr ir kavējis miera grupu izaugsmi, bet nauda ir kļuvusi par universālo mūsdienu tirdzniecības valodu. Mūsdienu sabiedrību lielā mērā tur kopā industriālais tirgus. Peļņas motīvs ir varens civilizētājs, ja to papildina vēlme kalpot.

70:3.6Senajos laikos katru cilti ieskāva koncentriski pieaugošu baiļu un aizdomu apļi; tāpēc kādreiz bija paraža nogalināt visus svešiniekus, vēlāk — paverdzināt viņus. Vecā ideja par draudzību nozīmēja adopciju klanā; un tika uzskatīts, ka piederība klanam pārdzīvo nāvi — viena no agrākajām mūžīgās dzīves koncepcijām.

70:3.7Adopcijas ceremonija sastāvēja no viens otra asiņu dzeršanas. Dažās grupās asiņu dzeršanas vietā tika apmainītas siekalas, un tā ir senā sociālās skūpstīšanās prakses izcelsme. Un visas asociācijas ceremonijas, vai tā būtu laulība vai adopcija, vienmēr beidzās ar mielastu.

70:3.8Vēlākos laikos tika izmantotas asinis, kas atšķaidītas ar sarkanvīnu, un galu galā tika dzerts tikai vīns, lai apstiprinātu adopcijas ceremoniju, ko simbolizēja vīna kausu saskandināšana un pabeidza ar dzēriena norīšanu. Ebreji izmantoja modificētu šīs adopcijas ceremonijas formu. Viņu arābu senči izmantoja zvērestu, kas tika dots, kamēr kandidāta roka balstījās uz cilts pamatiedzīvotāja dzimumorgāna. Ebreji izturējās pret adoptētiem svešiniekiem laipni un brālīgi. “Svešiniekam, kas mīt pie jums, jābūt kā vienam no jums dzimušam, un tev viņu būs mīlēt kā sevi pašu.”

70:3.9“Viesa draudzība” bija pagaidu viesmīlības attiecības. Kad viesi devās prom, trauks tika sadalīts uz pusēm, vienu gabalu dodot aizejošajam draugam, lai tas kalpotu kā piemērots iepazīšanās apliecinājums trešajai pusei, kas varētu ierasties vēlākā vizītē. Viesiem bija ierasts maksāt par savu uzturēšanos, stāstot stāstus par saviem ceļojumiem un piedzīvojumiem. Seno laiku stāstnieki kļuva tik populāri, ka paražas galu galā aizliedza viņu darbību gan medību, gan ražas novākšanas sezonā.

70:3.10Pirmie miera līgumi bija “asins saites”. Divu karojošu cilšu miera vēstneši satikās, izrādīja cieņu un tad dūra ādā, līdz tā asiņoja; pēc tam viņi sūca viens otra asinis un pasludināja mieru.

70:3.11Agrākās miera misijas sastāvēja no vīriešu delegācijām, kas atveda savas izvēlētās jaunavas savu kādreizējo ienaidnieku seksuālai apmierināšanai, dzimumtieksmi izmantojot cīņā pret kara dziņu. Tā pagodinātā cilts devās atbildes vizītē ar savu jaunavu piedāvājumu; pēc tam miers tika stingri nodibināts. Un drīz tika sankcionētas laulības starp vadoņu ģimenēm.

70:4.2Klani bija asins saišu grupas cilts iekšienē, un to pastāvēšana bija saistīta ar noteiktām kopīgām interesēm, piemēram:

70:4.31. Izcelsmes meklēšana līdz kopīgam sencim.

70:4.42. Uzticība kopīgam reliģiskam totēmam.

70:4.53. Runāšana vienā dialektā.

70:4.64. Kopīga dzīvesvieta.

70:4.75. Bailes no tiem pašiem ienaidniekiem.

70:4.86. Kopīga militārā pieredze.

70:4.9Klanu vadītāji vienmēr bija pakļauti cilts vadonim, un agrīnās cilšu valdības bija brīva klanu konfederācija. Austrālijas pamatiedzīvotāji nekad neattīstīja cilts pārvaldības formu.

70:4.10Klanu miera vadoņi parasti valdīja pa mātes līniju; cilts kara vadoņi izveidoja tēva līniju. Cilšu vadoņu un agrīno ķēniņu tiesas sastāvēja no klanu vadītājiem, kurus bija ierasts uzaicināt ķēniņa klātbūtnē vairākas reizes gadā. Tas ļāva viņam tos uzraudzīt un labāk nodrošināt viņu sadarbību. Klani kalpoja vērtīgam mērķim vietējā pašpārvaldē, bet tie ievērojami aizkavēja lielu un spēcīgu nāciju izaugsmi.

70:5.2Pakāpeniski parādoties ģimenes vienībām, valdības pamati tika ielikti klanu organizācijā, asinsradniecīgu ģimeņu grupējumā. Pirmā īstā pārvaldes institūcija bija vecāko padome. Šī regulējošā grupa sastāvēja no veciem vīriem, kuri bija izcēlušies kādā efektīvā veidā. Gudrību un pieredzi agri novērtēja pat barbariskais cilvēks, un sekoja ilgs vecāko kundzības laikmets. Šī vecuma oligarhijas valdīšana pakāpeniski pārauga patriarhālā idejā.

70:5.3Agrīnajā vecāko padomē bija visu pārvaldes funkciju potenciāls: izpildvaras, likumdošanas un tiesu varas. Kad padome interpretēja pašreizējās paražas, tā bija tiesa; kad tā noteica jaunus sociālās lietošanas veidus, tā bija likumdevējs; ciktāl šādi dekrēti un rīkojumi tika izpildīti, tā bija izpildvara. Padomes priekšsēdētājs bija viens no vēlākā cilts vadoņa priekštečiem.

70:5.4Dažām ciltīm bija sieviešu padomes, un laiku pa laikam daudzām ciltīm bija sieviešu kārtas valdnieces. Dažas sarkano cilvēku ciltis saglabāja Onamonalontona mācību, sekojot “septiņu padomes” vienprātīgajam lēmumam.

70:5.5Cilvēcei ir bijis grūti iemācīties, ka ne mieru, ne karu nevar vadīt diskusiju biedrība. Primitīvās “apspriedes” reti bija noderīgas. Rase agri iemācījās, ka armijai, ko komandē klanu vadītāju grupa, nav izredžu pret spēcīgu viena cilvēka armiju. Karš vienmēr ir bijis ķēniņu radītājs.

70:5.6Sākumā kara vadoņi tika izvēlēti tikai militārajam dienestam, un viņi atteicās no daļas savas varas miera laikā, kad viņu pienākumi bija vairāk sociāla rakstura. Bet pakāpeniski viņi sāka iejaukties miera intervālos, tiecoties turpināt valdīt no viena kara līdz nākamajam. Viņi bieži vien gādāja par to, lai viens karš nesekotu pārāk ilgi pēc otra. Šiem agrīnajiem karavadoņiem nepatika miers.

70:5.7Vēlākos laikos daži vadoņi tika izvēlēti nevis militārā dienesta dēļ, bet gan neparastas miesasbūves vai izcilu personisko spēju dēļ. Sarkanajiem cilvēkiem bieži bija divi vadoņu komplekti — sačemi jeb miera vadoņi un iedzimtie kara vadoņi. Miera valdnieki bija arī tiesneši un skolotāji.

70:5.8Dažas agrīnās kopienas pārvaldīja zintnieki, kas bieži darbojās kā vadoņi. Viens cilvēks darbojās kā priesteris, ārsts un galvenais izpildītājs. Diezgan bieži agrīnās karaliskās insignijas sākotnēji bija priesteru tērpa simboli vai emblēmas.

70:5.9Un tieši šajos soļos pakāpeniski radās valdības izpildvara. Klanu un cilšu padomes turpināja darboties padomdevēja statusā un kā vēlāk parādījušos likumdošanas un tiesu varas atzaru priekšteces. Āfrikā šodien visas šīs primitīvās pārvaldības formas faktiski pastāv dažādās ciltīs.

70:6.2Valdīšana izauga no ģimenes varas vai bagātības idejas. Kad patriarhāls ķēniņš kļuva par īstu ķēniņu, viņu dažreiz sauca par “savu ļaužu tēvu”. Vēlāk tika uzskatīts, ka ķēniņi cēlušies no varoņiem. Un vēl vēlāk valdīšana kļuva iedzimta, pateicoties ticībai ķēniņu dievišķajai izcelsmei.

70:6.3Iedzimtā ķēniņa vara ļāva izvairīties no anarhijas, kas iepriekš bija radījusi tādu postu starp ķēniņa nāvi un pēcteča ievēlēšanu. Ģimenei bija bioloģisks galva; klanam — izraudzīts dabisks vadonis; ciltij un vēlāk valstij nebija dabiska vadoņa, un tas bija papildu iemesls, lai padarītu vadoņus-ķēniņus par iedzimtiem. Karalisko ģimeņu un aristokrātijas ideja balstījās arī uz “vārda īpašumtiesību” paražām klanos.

70:6.4Ķēniņu pēctecība galu galā tika uzskatīta par pārdabisku, un tika uzskatīts, ka karaliskās asinis sniedzas atpakaļ līdz Prinča Kaligastijas materializētā personāla laikiem. Tādējādi ķēniņi kļuva par fetiša personībām, un no viņiem pārmērīgi baidījās, galma vajadzībām tika pieņemta īpaša runas forma. Pat nesenos laikos tika uzskatīts, ka ķēniņu pieskāriens dziedē slimības, un dažas Urantijas tautas joprojām uzskata savus valdniekus par dievišķas izcelsmes.

70:6.5Agrīnais fetiša ķēniņš bieži tika turēts noslēgtībā; viņš tika uzskatīts par pārāk svētu, lai viņu varētu redzēt, izņemot svētku dienās un svētajās dienās. Parasti tika izvēlēts pārstāvis, kas viņu atveidoja, un tā ir premjerministru izcelsme. Pirmais kabineta ierēdnis bija pārtikas administrators; drīz sekoja citi. Valdnieki drīz iecēla pārstāvjus, kas bija atbildīgi par tirdzniecību un reliģiju; un kabineta attīstība bija tiešs solis ceļā uz izpildvaras depersonalizāciju. Šie agrīno ķēniņu palīgi kļuva par atzīto dižciltību, un ķēniņa sieva pakāpeniski pacēlās līdz karalienes cieņai, kad sievietes sāka turēt lielākā cieņā.

70:6.6Negodīgi valdnieki ieguva lielu varu, atklājot indi. Agrīnā galma maģija bija velnišķīga; ķēniņa ienaidnieki drīz nomira. Bet pat visdespotiskākais tirāns bija pakļauts dažiem ierobežojumiem; viņu vismaz ierobežoja vienmēr klātesošās bailes no slepkavības. Zintnieki, burvji un priesteri vienmēr ir bijuši spēcīgs ķēniņu kontroles līdzeklis. Vēlāk ierobežojošu ietekmi izdarīja zemes īpašnieki, aristokrātija. Un ik pa laikam klani un ciltis vienkārši sacēlās un gāza savus despotus un tirānus. Gāztajiem valdniekiem, kad viņiem tika piespriests nāvessods, bieži tika dota iespēja izdarīt pašnāvību, kas radīja seno sociālo pašnāvības modi noteiktos apstākļos.

70:7.2Šo biedrību slepenībai bija daudz iemeslu, piemēram:

70:7.31. Bailes izraisīt valdnieku neapmierinātību kāda tabu pārkāpuma dēļ.

70:7.42. Lai praktizētu minoritāšu reliģiskos rituālus.

70:7.53. Lai saglabātu vērtīgus “garu” vai tirdzniecības noslēpumus.

70:7.64. Lai baudītu kādu īpašu šarmu vai maģiju.

70:7.7Pati šo biedrību slepenība piešķīra visiem locekļiem noslēpuma varu pār pārējo cilti. Slepenība arī uzrunā godkāri; iesvētītie bija savas dienas sociālā aristokrātija. Pēc iesvētīšanas zēni medīja kopā ar vīriešiem; turpretī iepriekš viņi kopā ar sievietēm vāca dārzeņus. Un tas bija vislielākais pazemojums, cilts kauns, neizturēt pubertātes pārbaudījumus un tādējādi būt spiestam palikt ārpus vīriešu mītnes kopā ar sievietēm un bērniem, tikt uzskatītam par sievišķīgu. Turklāt neiesvētītajiem nebija atļauts precēties.

70:7.8Primitīvie cilvēki ļoti agri mācīja saviem pusaudžu vecuma jauniešiem dzimumkontroli. Kļuva par ieradumu nošķirt zēnus no vecākiem no pubertātes līdz laulībām, viņu izglītību un apmācību uzticot vīriešu slepenajām biedrībām. Un viena no šo klubu galvenajām funkcijām bija saglabāt kontroli pār pusaudžu jauniešiem, tādējādi novēršot ārlaulības bērnus.

70:7.9Komerciālā prostitūcija sākās, kad šie vīriešu klubi maksāja naudu par sieviešu izmantošanu no citām ciltīm. Bet agrākās grupas bija ievērojami brīvas no dzimumizlaidības.

70:7.10Pubertātes iesvētīšanas ceremonija parasti ilga piecus gadus. Šajās ceremonijās bija daudz pašspīdzināšanas un sāpīgas griešanas. Apgraizīšana vispirms tika praktizēta kā iesvētīšanas rituāls vienā no šīm slepenajām brālībām. Cilts zīmes tika iegrieztas uz ķermeņa kā daļa no pubertātes iesvētīšanas; tetovējums radās kā šāda dalības zīme. Šāda spīdzināšana kopā ar lielu trūkumu bija paredzēta, lai norūdītu šos jauniešus, lai viņiem atstātu iespaidu par dzīves realitāti un tās neizbēgamajām grūtībām. Šo mērķi labāk sasniedz vēlāk parādījušās atlētiskās spēles un fiziskās sacensības.

70:7.11Bet slepenās biedrības tiecās uzlabot pusaudžu morāli; viens no galvenajiem pubertātes ceremoniju mērķiem bija iespaidot zēnam, ka viņam jāliek mierā citu vīriešu sievas.

70:7.12Pēc šiem stingrās disciplīnas un apmācības gadiem un tieši pirms laulībām jaunie vīrieši parasti tika atbrīvoti īsam brīvā laika un brīvības periodam, pēc kura viņi atgriezās, lai apprecētos un pakļautos mūža pakļautībai cilts tabu. Un šī senā paraža ir turpinājusies līdz mūsdienām kā muļķīgais priekšstats par “jaunības dullību iztrakošanu” (sowing wild oats).

70:7.13Daudzas vēlākas ciltis sankcionēja sieviešu slepeno klubu veidošanos, kuru mērķis bija sagatavot pusaudžu meitenes sievas un mātes lomai. Pēc iesvētīšanas meitenes bija tiesīgas precēties, un viņām bija atļauts apmeklēt “līgavu skati”, tā laika iznākšanas ballīti. Sieviešu ordeņi, kas apņēmās neprecēties, radās agri.

70:7.14Drīz parādījās atklāti klubi, kad neprecētu vīriešu grupas un nesaistītu sieviešu grupas izveidoja savas atsevišķas organizācijas. Šīs apvienības patiesībā bija pirmās skolas. Un, lai gan vīriešu un sieviešu klubi bieži mēdza vajāt viens otru, dažas progresīvas ciltis pēc saskarsmes ar Dalamatijas skolotājiem eksperimentēja ar kopizglītību, izveidojot internātskolas abiem dzimumiem.

70:7.15Slepenās biedrības veicināja sociālo kastu veidošanos galvenokārt ar savu iesvētīšanu noslēpumaino raksturu. Šo biedrību locekļi vispirms valkāja maskas, lai atbaidītu ziņkārīgos no saviem sēru rituāliem — senču pielūgšanas. Vēlāk šis rituāls attīstījās par pseido seansu, kurā it kā parādījās spoki. Senās “jaunās dzimšanas” biedrības izmantoja zīmes un īpašu slepenu valodu; viņi arī zvērēja atturēties no noteiktiem ēdieniem un dzērieniem. Viņi darbojās kā nakts policija un citādi funkcionēja plašā sociālo aktivitāšu lokā.

70:7.16Visas slepenās apvienības uzspieda zvērestu, pieprasīja uzticību un mācīja glabāt noslēpumus. Šie ordeņi iedvesa bijību un kontrolēja pūļus; tie darbojās arī kā modrības biedrības, tādējādi praktizējot linča tiesu. Tie bija pirmie spiegi, kad ciltis karoja, un pirmā slepenpolicija miera laikā. Vislabākais bija tas, ka tie turēja negodīgus ķēniņus nemierā. Lai tiem pretotos, ķēniņi veicināja savu slepenpoliciju.

70:7.17Šīs biedrības radīja pirmās politiskās partijas. Pirmā partiju valdība bija “spēcīgie” pret “vājajiem”. Senatnē administrācijas maiņa notika tikai pēc pilsoņu kara, kas bija bagātīgs pierādījums tam, ka vājie bija kļuvuši stipri.

70:7.18Šos klubus izmantoja tirgotāji, lai piedzītu parādus, un valdnieki, lai iekasētu nodokļus. Nodokļu iekasēšana ir bijusi ilga cīņa, un viena no agrākajām formām bija desmitā tiesa, viena desmitā daļa no medījuma vai laupījuma. Sākotnēji nodokļi tika iekasēti, lai uzturētu ķēniņa namu, bet tika atklāts, ka tos ir vieglāk iekasēt, ja tie ir maskēti kā ziedojums tempļa kalpošanas atbalstam.

70:7.19Pamazām šīs slepenās apvienības pārauga pirmajās labdarības organizācijās un vēlāk attīstījās par agrākajām reliģiskajām biedrībām — baznīcu priekštecēm. Visbeidzot dažas no šīm biedrībām kļuva starpcilšu, pirmās starptautiskās brālības.

70:8.2Sabiedrībai iznirstot no mežonības uz barbarismu, tās cilvēciskās sastāvdaļas mēdza grupēties šķirās šādu vispārēju iemeslu dēļ:

70:8.31. Dabiskie — kontakts, radniecība un laulība; pirmās sociālās atšķirības balstījās uz dzimumu, vecumu un asinīm — radniecību ar vadoni.

70:8.42. Personiskie — spēju, izturības, prasmju un stipruma atzīšana; drīz sekoja valodas meistarības, zināšanu un vispārējā intelekta atzīšana.

70:8.53. Nejaušība — karš un emigrācija noveda pie cilvēku grupu atdalīšanās. Šķiru evolūciju spēcīgi ietekmēja iekarojumi, uzvarētāja attiecības pret uzvarēto, savukārt verdzība radīja pirmo vispārējo sabiedrības sadalījumu brīvajos un saistītajos.

70:8.64. Ekonomiskie — bagātie un nabadzīgie. Bagātība un vergu īpašums bija ģenētisks pamats vienai sabiedrības šķirai.

70:8.75. Ģeogrāfiskie — šķiras radās pilsētu vai lauku apmetņu rezultātā. Pilsēta un lauki ir attiecīgi veicinājuši ganu-lauksaimnieku un tirgotāju-rūpnieku diferenciāciju ar viņu atšķirīgajiem viedokļiem un reakcijām.

70:8.86. Sociālie — šķiras pakāpeniski veidojās atbilstoši tautas vērtējumam par dažādu grupu sociālo vērtību. Starp agrākajiem šāda veida iedalījumiem bija robežšķirtnes starp priesteriem-skolotājiem, valdniekiem-karotājiem, kapitālistiem-tirgotājiem, parastajiem strādniekiem un vergiem. Vergs nekad nevarēja kļūt par kapitālistu, lai gan dažreiz algotais strādnieks varēja izvēlēties pievienoties kapitālistu rindām.

70:8.97. Profesionālie — kad profesijas vairojās, tās mēdza veidot kastas un ģildes. Strādnieki sadalījās trīs grupās: profesionālās klases, ieskaitot zintniekus, tad kvalificētie strādnieki, kam sekoja nekvalificētie strādnieki.

70:8.108. Reliģiskie — agrīnie kulta klubi radīja savas šķiras klanos un ciltīs, un priesteru dievbijība un misticisms ilgi ir saglabājuši viņus kā atsevišķu sociālo grupu.

70:8.119. Rasu — divu vai vairāku rasu klātbūtne noteiktā nācijā vai teritoriālā vienībā parasti rada krāsu kastas. Sākotnējā kastu sistēma Indijā balstījās uz krāsu, tāpat kā agrīnajā Ēģiptē.

70:8.1210. Vecums — jaunība un briedums. Ciltīs zēns palika sava tēva uzraudzībā, kamēr tēvs bija dzīvs, savukārt meitene tika atstāta mātes aprūpē līdz laulībām.

70:8.13Elastīgas un mainīgas sociālās šķiras ir neaizstājamas evolucionējošā civilizācijā, bet, kad šķira kļūst par kastu, kad sociālie līmeņi pārakmeņojas, sociālās stabilitātes uzlabošana tiek pirkta, mazinot personisko iniciatīvu. Sociālā kasta atrisina problēmu, kā atrast savu vietu rūpniecībā, bet tā arī strauji ierobežo individuālo attīstību un praktiski novērš sociālo sadarbību.

70:8.14Sabiedrības šķiras, kas ir dabiski izveidojušās, pastāvēs, līdz cilvēks pakāpeniski panāks to evolucionāru izzušanu, gudri manipulējot ar progresējošas civilizācijas bioloģiskajiem, intelektuālajiem un garīgajiem resursiem, piemēram:

70:8.151. Rasu krājumu bioloģiskā atjaunošana — zemāku cilvēku celmu selektīva likvidēšana. Tas palīdzēs izskaust daudzas mirstīgo nevienlīdzības.

70:8.162. Palielinātā smadzeņu spēka izglītojošā apmācība, kas radīsies šādas bioloģiskās uzlabošanās rezultātā.

70:8.173. Mirstīgo radniecības un brālības jūtu reliģiska atmodināšana.

70:8.18Bet šie pasākumi var nest savus patiesos augļus tikai tālajās nākotnes tūkstošgadēs, lai gan daudz sociālo uzlabojumu nekavējoties radīsies no saprātīgas, gudras un pacietīgas manipulācijas ar šiem kultūras progresa paātrināšanas faktoriem. Reliģija ir varenais svira, kas paceļ civilizāciju no haosa, bet tā ir bezspēcīga bez veselīga un normāla prāta atbalsta punkta, kas droši balstās uz veselīgu un normālu iedzimtību.

70:9.2Pakāpeniski sabiedrība pieteica savas tiesības, un pašlaik tās ir:

70:9.31. Pārtikas apgādes nodrošināšana.

70:9.42. Militārā aizsardzība — drošība caur gatavību.

70:9.53. Iekšējā miera saglabāšana — personiskās vardarbības un sociālo nekārtību novēršana.

70:9.64. Dzimumkontrole — laulība, ģimenes institūcija.

70:9.75. Īpašums — tiesības īpašumā.

70:9.86. Individuālās un grupu konkurences veicināšana.

70:9.97. Jaunatnes izglītošanas un apmācības nodrošināšana.

70:9.108. Tirdzniecības un komercijas veicināšana — rūpniecības attīstība.

70:9.119. Darba apstākļu un atalgojuma uzlabošana.

70:9.1210. Reliģiskās prakses brīvības garantēšana, lai visas šīs citas sociālās aktivitātes varētu tikt paaugstinātas, kļūstot garīgi motivētas.

70:9.13Kad tiesības ir tik senas, ka to izcelsme nav zināma, tās bieži sauc par dabiskajām tiesībām. Bet cilvēktiesības patiesībā nav dabiskas; tās ir pilnībā sociālas. Tās ir relatīvas un pastāvīgi mainīgas, nebūdamas nekas vairāk kā spēles noteikumi — atzīti attiecību pielāgojumi, kas regulē arvien mainīgos cilvēku konkurences fenomenus.

70:9.14Tas, kas var tikt uzskatīts par pareizu vienā laikmetā, var netikt uzskatīts par tādu citā. Liela skaita defektīvo un deģenerātu izdzīvošana nav tāpēc, ka viņiem būtu kādas dabiskas tiesības tādējādi apgrūtināt divdesmitā gadsimta civilizāciju, bet gan vienkārši tāpēc, ka laikmeta sabiedrība, paražas, tā nosaka.

70:9.15Eiropas viduslaikos tika atzītas dažas cilvēktiesības; toreiz katrs cilvēks piederēja kādam citam, un tiesības bija tikai privilēģijas vai labvēlības, ko piešķīra valsts vai baznīca. Un sacelšanās pret šo kļūdu bija tikpat kļūdaina, jo tā noveda pie uzskata, ka visi cilvēki ir dzimuši vienlīdzīgi.

70:9.16Vājie un zemākie vienmēr ir cīnījušies par vienlīdzīgām tiesībām; viņi vienmēr ir uzstājuši, lai valsts piespiestu stipros un pārākos apmierināt viņu vajadzības un citādi kompensēt tos trūkumus, kas pārāk bieži ir viņu pašu vienaldzības un kūtruma dabiskas sekas.

70:9.17Bet šis vienlīdzības ideāls ir civilizācijas bērns; tas nav atrodams dabā. Pat pati kultūra pārliecinoši demonstrē cilvēku iedzimto nevienlīdzību ar viņu ļoti nevienlīdzīgo spēju to uztvert. Pēkšņa un neevolucionāra it kā dabiskās vienlīdzības realizācija ātri atmestu civilizēto cilvēku atpakaļ pie primitīvo laikmetu rupjajām paražām. Sabiedrība nevar piedāvāt vienlīdzīgas tiesības visiem, bet tā var solīt pārvaldīt katra atšķirīgās tiesības godīgi un taisnīgi. Sabiedrības uzdevums un pienākums ir nodrošināt dabas bērnam godīgu un mierīgu iespēju nodarboties ar pašuzturēšanos, piedalīties pašaizsardzībā, vienlaikus baudot zināmu pašapmierinājuma mēru, un visu trīs summa veido cilvēka laimi.

70:10.2Taisnīgums, kā to saprot cilvēks, nozīmē savu tiesību iegūšanu un tāpēc ir bijis progresīvas evolūcijas jautājums. Taisnīguma jēdziens varētu būt konstitutīvs gara apveltītā prātā, bet tas nerodas pilnībā izveidojies telpas pasaulēs.

70:10.3Primitīvais cilvēks visus fenomenus piedēvēja personai. Nāves gadījumā mežonis jautāja nevis, kas viņu nogalināja, bet kurš? Tāpēc nejauša slepkavība netika atzīta, un, sodot par noziegumu, noziedznieka motīvs tika pilnībā ignorēts; spriedums tika pasludināts atbilstoši nodarītajam kaitējumam.

70:10.4Agrākajā primitīvajā sabiedrībā sabiedriskais viedoklis darbojās tieši; likuma darbinieki nebija vajadzīgi. Primitīvajā dzīvē nebija privātuma. Cilvēka kaimiņi bija atbildīgi par viņa rīcību; tāpēc viņiem bija tiesības iejaukties viņa personīgajās lietās. Sabiedrība tika regulēta pēc teorijas, ka grupas locekļiem vajadzētu būt ieinteresētiem un zināmā mērā kontrolēt katra indivīda uzvedību.

70:10.5Ļoti agri tika uzskatīts, ka spoki īsteno taisnīgumu caur zintniekiem un priesteriem; tas padarīja šīs kārtas par pirmajiem noziegumu atklājējiem un likuma darbiniekiem. Viņu agrīnās noziegumu atklāšanas metodes sastāvēja no indes, uguns un sāpju pārbaudījumiem. Šie mežonīgie pārbaudījumi nebija nekas vairāk kā rupjas arbitrāžas metodes; tie ne vienmēr atrisināja strīdu taisnīgi. Piemēram: Kad tika iedota inde, ja apsūdzētais vēma, viņš bija nevainīgs.

70:10.6Vecā Derība fiksē vienu no šiem pārbaudījumiem, laulības vainas testu: Ja vīrietis turēja aizdomās savu sievu par neuzticību, viņš aizveda viņu pie priestera un izklāstīja savas aizdomas, pēc kā priesteris pagatavoja maisījumu, kas sastāvēja no svētā ūdens un tempļa grīdas slaukām. Pēc pienācīgas ceremonijas, ieskaitot draudīgus lāstus, apsūdzētajai sievai lika dzert pretīgo dzērienu. Ja viņa bija vainīga, “ūdens, kas nes lāstu, ieies viņā un kļūs rūgts, un viņas vēders uzpūtīsies, un viņas gurni sapūs, un sieviete būs nolādēta savu ļaužu vidū.” Ja kādai sievietei izdevās izdzert šo pretīgo mikstūru un neuzrādīt fiziskas slimības simptomus, viņa tika attaisnota no sava greizsirdīgā vīra izvirzītajām apsūdzībām.

70:10.7Šīs zvērīgās noziegumu atklāšanas metodes vienā vai otrā laikā praktizēja gandrīz visas evolucionējošās ciltis. Divkauja ir mūsdienu pārbaudījuma izdzīvojušais elements.

70:10.8Nav brīnums, ka ebreji un citas daļēji civilizētas ciltis praktizēja šādas primitīvas taisnīguma administrēšanas metodes pirms trīs tūkstošiem gadu, bet visvairāk pārsteidzoši ir tas, ka domājoši cilvēki vēlāk saglabāja šādu barbarisma palieku svēto rakstu krājuma lappusēs. Pārdomām vajadzētu skaidri parādīt, ka neviena dievišķa būtne nekad nav devusi mirstīgajam cilvēkam tik negodīgus norādījumus par aizdomās turētas laulības neuzticības atklāšanu un iztiesāšanu.

70:10.9Sabiedrība agri pieņēma atmaksas attieksmi: aci pret aci, dzīvību pret dzīvību. Visas evolucionējošās ciltis atzina šīs asins atriebības tiesības. Atriebība kļuva par primitīvās dzīves mērķi, bet reliģija kopš tā laika ir ievērojami mainījusi šīs agrīnās cilšu prakses. Atklātās reliģijas skolotāji vienmēr ir sludinājuši: “‘Man pieder atriebšana,’ saka Tas Kungs.” Atriebības slepkavība senatnē nebija pilnīgi atšķirīga no mūsdienu slepkavībām, aizbildinoties ar nerakstīto likumu.

70:10.10Pašnāvība bija izplatīts atriebības veids. Ja kāds nespēja atriebties dzīvē, viņš nomira, turoties pie pārliecības, ka kā spoks varēs atgriezties un vērst dusmas pret savu ienaidnieku. Un tā kā šī pārliecība bija ļoti izplatīta, draudi izdarīt pašnāvību uz ienaidnieka sliekšņa parasti bija pietiekami, lai piespiestu viņu piekāpties. Primitīvais cilvēks dzīvību neturēja īpaši dārgi; pašnāvība sīkumu dēļ bija izplatīta, bet Dalamatijas mācības ievērojami mazināja šo paražu, savukārt jaunākos laikos brīvais laiks, ērtības, reliģija un filozofija ir apvienojušās, lai padarītu dzīvi saldāku un vēlamāku. Tomēr badastreiki ir mūsdienu analogs šai senajai atriebības metodei.

70:10.11Viens no pirmajiem progresīvā cilts likuma formulējumiem bija saistīts ar asinsatriebības pārņemšanu kā cilts lietu. Bet dīvainā kārtā pat tad vīrietis varēja nogalināt savu sievu bez soda, ja vien viņš par viņu bija pilnībā samaksājis. Tomēr mūsdienu eskimosi joprojām atstāj soda noteikšanu un izpildi par noziegumu, pat par slepkavību, cietušās ģimenes ziņā.

70:10.12Vēl viens progress bija naudas sodu uzlikšana par tabu pārkāpumiem, sodu nodrošināšana. Šie naudas sodi bija pirmie publiskie ieņēmumi. Arī “asinsnaudas” maksāšanas prakse nāca modē kā asins atriebības aizstājējs. Šādi zaudējumi parasti tika maksāti sievietēs vai liellopos; pagāja ilgs laiks, līdz kā sods par noziegumu tika noteikti faktiski naudas sodi, monetāra kompensācija. Un tā kā soda ideja būtībā bija kompensācija, visam, ieskaitot cilvēka dzīvību, galu galā bija cena, ko varēja samaksāt kā zaudējumu atlīdzību. Ebreji bija pirmie, kas atcēla asinsnaudas maksāšanas praksi. Mozus mācīja, ka viņiem “nebūs ņemt izpirkšanas maksu par slepkavas dzīvību, kas ir pelnījis nāvi; viņam būs mirt.”

70:10.13Tādējādi taisnīgumu vispirms sprieda ģimene, pēc tam klans un vēlāk cilts. Patiesas tiesas spriešana aizsākās ar atriebības atņemšanu privātām un radinieku grupām un tās nodošanu sociālās grupas, valsts, rokās.

70:10.14Sodīšana ar sadedzināšanu dzīvam kādreiz bija izplatīta prakse. To atzina daudzi senie valdnieki, tostarp Hammurapi un Mozus, pēdējais norādīja, ka daudzi noziegumi, īpaši tie, kas saistīti ar smagu dzimuma dabu, jāsoda, sadedzinot uz sārta. Ja “priestera meita” vai cits vadošs pilsonis pievērsās publiskai prostitūcijai, ebreju paraža bija “sadedzināt viņu ar uguni.”

70:10.15Nodevība — savu cilts biedru “pārdošana” vai nodošana — bija pirmais noziegums, par kuru piesprieda nāvessodu. Liellopu zādzība visur tika sodīta ar tūlītēju nāvi, un pat nesen zirgu zādzība tika sodīta līdzīgi. Bet laika gaitā tika uzzināts, ka soda bardzība nebija tik vērtīgs noziegumu novēršanas līdzeklis kā tā noteiktība un ātrums.

70:10.16Kad sabiedrība nespēj sodīt noziegumus, grupas aizvainojums parasti izpaužas kā linča tiesa; patvēruma nodrošināšana bija līdzeklis, kā izvairīties no šīm pēkšņajām grupas dusmām. Linčošana un divkaujas atspoguļo indivīda nevēlēšanos nodot privāto atmaksu valstij.

70:11.2Likums sākumā vienmēr ir negatīvs un aizliedzošs; progresējošās civilizācijās tas kļūst arvien pozitīvāks un vadošāks. Agrīnā sabiedrība darbojās negatīvi, piešķirot indivīdam tiesības dzīvot, uzliekot visiem pārējiem pavēli: “tev nebūs nokaut.” Katra tiesību vai brīvības piešķiršana indivīdam ietver visu pārējo brīvību ierobežošanu, un to panāk ar tabu, primitīvo likumu. Visa tabu ideja pēc būtības ir negatīva, jo primitīvā sabiedrība savā organizācijā bija pilnīgi negatīva, un agrīnā tiesas spriešana sastāvēja no tabu izpildes. Bet sākotnēji šie likumi attiecās tikai uz ciltsbrāļiem, kā to ilustrē vēlāko dienu ebreji, kuriem bija atšķirīgs ētikas kodekss attiecībās ar pagāniem.

70:11.3Zvērests radās Dalamatijas dienās, cenšoties padarīt liecības patiesākas. Šādi zvēresti sastāvēja no lāsta izteikšanas sev. Agrāk neviens indivīds neliecināja pret savu dzimto grupu.

70:11.4Noziegums bija uzbrukums cilts paražām, grēks bija to tabu pārkāpšana, kam bija spoku sankcija, un ilgi pastāvēja apjukums, nespējot nodalīt noziegumu un grēku.

70:11.5Pašlabums noteica tabu nogalināšanai, sabiedrība to svētīja kā tradicionālas paražas, savukārt reliģija iesvētīja šo paražu kā morāles likumu, un tādējādi visi trīs sazvērējās, lai padarītu cilvēka dzīvību drošāku un svētāku. Sabiedrība agrīnajos laikos nebūtu varējusi pastāvēt, ja tiesībām nebūtu bijusi reliģijas sankcija; māņticība bija ilgo evolucionāro laikmetu morālā un sociālā policija. Visi senie apgalvoja, ka viņu senos likumus, tabu, viņu senčiem bija devuši dievi.

70:11.6Likums ir kodificēts ilgas cilvēka pieredzes ieraksts, sabiedriskais viedoklis, kas kristalizējies un legalizēts. Paražas bija uzkrātās pieredzes izejmateriāls, no kura vēlāk valdošie prāti formulēja rakstītos likumus. Senajam tiesnesim nebija likumu. Kad viņš pasludināja lēmumu, viņš vienkārši teica: “Tā ir paraža.”

70:11.7Atsaukšanās uz precedentu tiesas lēmumos atspoguļo tiesnešu centienus pielāgot rakstītos likumus mainīgajiem sabiedrības apstākļiem. Tas nodrošina progresīvu pielāgošanos mainīgajiem sociālajiem apstākļiem apvienojumā ar tradicionālās nepārtrauktības iespaidīgumu.

70:11.8Īpašuma strīdi tika risināti daudzos veidos, piemēram:

70:11.91. Iznīcinot strīdīgo īpašumu.

70:11.102. Ar spēku — sāncenši izcīnīja to.

70:11.113. Ar arbitrāžu — trešā puse izlēma.

70:11.124. Vēršoties pie vecākajiem — vēlāk tiesās.

70:11.13Pirmās tiesas bija regulētas dūru cīņas; tiesneši bija tikai tiesneši vai arbitri. Viņi raudzījās, lai cīņa notiktu saskaņā ar apstiprinātiem noteikumiem. Ieejot tiesas cīņā, katra puse iemaksāja depozītu tiesnesim, lai samaksātu izmaksas un sodu pēc tam, kad viena bija uzvarējusi otru. “Spēks joprojām bija taisnība.” Vēlāk fiziskus sitienus aizstāja vārdiski argumenti.

70:11.14Visa primitīvā taisnīguma ideja nebija tik daudz būt godīgam, cik atrisināt strīdu un tādējādi novērst sabiedriskās nekārtības un privāto vardarbību. Bet primitīvais cilvēks tik ļoti neņēma ļaunā to, kas tagad tiktu uzskatīts par netaisnību; tika pieņemts kā pašsaprotams, ka tie, kam ir vara, to izmantos savtīgi. Tomēr jebkuras civilizācijas statusu var ļoti precīzi noteikt pēc tās tiesu pamatīguma un taisnīguma un pēc tās tiesnešu godīguma.

70:12.2Kamēr primitīvā autoritāte balstījās uz spēku, fizisko spēku, ideālā valdība ir reprezentatīvā sistēma, kurā vadība balstās uz spējām, bet barbarisma laikos bija pārāk daudz karu, lai ļautu reprezentatīvai valdībai efektīvi darboties. Ilgajā cīņā starp varas dalīšanu un komandas vienotību uzvarēja diktators. Primitīvās vecāko padomes agrīnās un izkliedētās pilnvaras pakāpeniski tika koncentrētas absolūtā monarha personā. Pēc īstu ķēniņu ierašanās vecāko grupas saglabājās kā kvazi-likumdošanas-tiesu padomdevēji; vēlāk parādījās likumdevēji ar līdzvērtīgu statusu, un galu galā tika izveidotas augstākās tiesas, kas bija atdalītas no likumdevējiem.

70:12.3Ķēniņš bija paražu, sākotnējā jeb nerakstītā likuma, izpildītājs. Vēlāk viņš izpildīja likumdošanas aktus, sabiedriskā viedokļa kristalizāciju. Tautas sapulce kā sabiedriskā viedokļa izpausme, lai arī parādījās lēni, iezīmēja lielu sociālo progresu.

70:12.4Agrīnos ķēniņus ļoti ierobežoja paražas — tradīcijas vai sabiedriskais viedoklis. Nesenākos laikos dažas Urantijas nācijas ir kodificējušas šīs paražas dokumentāros valdības pamatos.

70:12.5Urantijas mirstīgajiem ir tiesības uz brīvību; viņiem vajadzētu izveidot savas pārvaldības sistēmas; viņiem vajadzētu pieņemt savas konstitūcijas vai citas civilās varas un administratīvās procedūras hartas. Un, to izdarījuši, viņiem vajadzētu izvēlēties savus viskompetentākos un cienīgākos līdzcilvēkus par galvenajiem izpildītājiem. Par pārstāvjiem likumdošanas atzarā viņiem vajadzētu ievēlēt tikai tos, kuri ir intelektuāli un morāli kvalificēti, lai pildītu šādus svētus pienākumus. Par tiesnešiem savos augstajos un augstākajos tribunālos būtu jāizvēlas tikai tie, kuri ir apveltīti ar dabiskām spējām un kurus bagāta pieredze ir padarījusi gudrus.

70:12.6Ja cilvēki vēlas saglabāt savu brīvību, viņiem pēc savas brīvības hartas izvēles ir jānodrošina tās gudra, inteliģenta un bezbailīga interpretācija, lai novērstu:

70:12.71. Nepamatotas varas uzurpāciju no izpildvaras vai likumdošanas atzaru puses.

70:12.82. Neizglītotu un māņticīgu aģitatoru mahinācijas.

70:12.93. Zinātnes progresa kavēšanu.

70:12.104. Viduvējības dominēšanas strupceļu.

70:12.115. Ļaunprātīgu minoritāšu dominēšanu.

70:12.126. Ambiciozu un gudru potenciālo diktatoru kontroli.

70:12.137. Panikas postošo sabrukumu.

70:12.148. Negodīgu cilvēku ekspluatāciju.

70:12.159. Pilsoņu nodokļu verdzību valstij.

70:12.1610. Sociālā un ekonomiskā godīguma neveiksmi.

70:12.1711. Baznīcas un valsts apvienošanos.

70:12.1812. Personiskās brīvības zaudēšanu.

70:12.19Šie ir konstitucionālo tribunālu mērķi un uzdevumi, kas darbojas kā regulatori reprezentatīvās valdības dzinējiem evolucionārā pasaulē.

70:12.20Cilvēces cīņai par pārvaldības pilnveidošanu Urantijā ir saistība ar administrēšanas kanālu pilnveidošanu, ar to pielāgošanu arvien mainīgajām aktuālajām vajadzībām, ar varas sadalījuma uzlabošanu valdībā un pēc tam ar tādu administratīvo vadītāju atlasi, kuri ir patiesi gudri. Lai gan pastāv dievišķa un ideāla pārvaldības forma, to nevar atklāt, bet tā lēnām un pūlīgi jāatklāj katras planētas vīriešiem un sievietēm laika un telpas visumos.

70:12.21[Sniedzis Nebadona Melhisedeks.]