Dokuments 195: PĒC VASARASSVĒTKIEMDokuments 195
PĒC VASARASSVĒTKIEM

195:0.1Pētera sludināšanas rezultāti Vasarassvētku dienā bija tādi, kas izšķīra nākotnes politiku un noteica vairākuma apustuļu plānus viņu pūliņos sludināt valstības evaņģēliju. Pēteris bija patiesais kristīgās baznīcas dibinātājs; Pāvils nesa kristīgo vēstījumu cittautiešiem, un grieķu ticīgie to izplatīja visā Romas impērijā.

195:0.2Lai gan tradīciju sasaistītie un priesteru ietekmē esošie ebreji kā tauta atteicās pieņemt gan Jēzus evaņģēliju par Dieva tēvību un cilvēku brālību, gan Pētera un Pāvila sludināšanu par Kristus augšāmcelšanos un uzkāpšanu debesīs (sekojošo kristietību), pārējā Romas impērija izrādījās atsaucīga attīstības procesā esošajām kristīgajām mācībām. Rietumu civilizācija šajā laikā bija intelektuāla, kara nogurdināta un pilnībā skeptiska pret visām esošajām reliģijām un visuma filozofijām. Rietumu pasaules tautām, grieķu kultūras mantiniecēm, bija cienījama tradīcija par diženu pagātni. Tās varēja apcerēt mantojumu, kas ietvēra lielus sasniegumus filozofijā, mākslā, literatūrā un politiskajā progresā. Taču ar visiem šiem sasniegumiem tām nebija dvēseli apmierinošas reliģijas. Viņu garīgās ilgas palika neapmierinātas.

195:0.3Uz šādas cilvēku sabiedrības skatuves pēkšņi tika uzgrūstas Jēzus mācības, kas ietvertas kristīgajā vēstījumā. Tādējādi šo Rietumu tautu izsalkušajām sirdīm tika piedāvāta jauna dzīves kārtība. Šī situācija nozīmēja tūlītēju konfliktu starp vecajām reliģiskajām praksēm un Jēzus vēstījuma pasaulei jauno, kristianizēto versiju. Šādam konfliktam bija jābeidzas vai nu ar izšķirošu uzvaru jaunajam vai vecajam, vai arī ar zināmu kompromisu. Vēsture rāda, ka cīņa beidzās ar kompromisu. Kristietība uzņēmās aptvert pārāk daudz, lai jebkura tauta to spētu asimilēt vienas vai divu paaudžu laikā. Tas nebija vienkāršs garīgs aicinājums, kādu Jēzus bija sniedzis cilvēku dvēselēm; tā agri ieņēma noteiktu nostāju attiecībā uz reliģiskajiem rituāliem, izglītību, maģiju, medicīnu, mākslu, literatūru, likumiem, valdību, morāli, dzimumdzīves regulēšanu, poligāmiju un ierobežotā mērā pat verdzību. Kristietība nāca ne tikai kā jauna reliģija — kaut kas tāds, ko gaidīja visa Romas impērija un visi Austrumi —, bet kā jauna cilvēku sabiedrības kārtība. Un ar šādu pretenziju tā ātri izraisīja laikmetu sociāli morālo sadursmi. Jēzus ideāli, kā tie tika interpretēti caur grieķu filozofiju un socializēti kristietībā, tagad drosmīgi izaicināja cilvēces tradīcijas, kas bija iemiesotas Rietumu civilizācijas ētikā, morālē un reliģijās.

195:0.4Sākumā kristietība par pievērstajiem ieguva tikai zemākos sociālos un ekonomiskos slāņus. Taču līdz otrā gadsimta sākumam grieķu-romiešu kultūras pašas labākās aprindas arvien vairāk pievērsās šai jaunajai kristīgās ticības kārtībai, šai jaunajai dzīves jēgas un eksistences mērķa koncepcijai.

195:0.5Kā šis jaunais vēstījums ar ebreju izcelsmi, kas gandrīz cieta neveiksmi savā dzimtenē, tik ātri un efektīvi iekaroja Romas impērijas pašus labākos prātus? Kristietības triumfs pār filozofiskajām reliģijām un mistēriju kultiem bija pateicoties:

195:0.61. Organizācijai. Pāvils bija lielisks organizators, un viņa pēcteči turēja viņa uzņemto tempu.

195:0.72. Kristietība tika pamatīgi helenizēta. Tā ietvēra labāko no grieķu filozofijas, kā arī ebreju teoloģijas krējumu.

195:0.83. Bet, kas vislabāk, tā saturēja jaunu un diženu ideālu — Jēzus dzīves dāvājuma atbalsi un viņa vēstījuma par glābšanu visai cilvēcei atspulgu.

195:0.94. Kristīgie līderi bija gatavi slēgt tādus kompromisus ar mitraismu, ka tā piekritēju labākā puse tika pārvilināta uz Antiohijas kultu.

195:0.105. Tāpat arī nākamās un vēlākās kristīgo līderu paaudzes slēdza tādus turpmākus kompromisus ar pagānismu, ka pat Romas imperators Konstantīns tika pievērsts jaunajai reliģijai.

195:0.11Taču kristieši noslēdza viltīgu darījumu ar pagāniem, pieņemot pagānu rituālo greznību, vienlaikus piespiežot pagānus pieņemt Pāvila kristietības helenizēto versiju. Viņi noslēdza labāku darījumu ar pagāniem, nekā viņi to izdarīja ar mitraismu, taču pat šajā agrīnajā kompromisā viņi iznāca vairāk nekā uzvarētāji, jo viņiem izdevās izskaust rupjo netikumību un arī daudzas citas nosodāmas persiešu mistērijas prakses.

195:0.12Gudri vai negudri, šie agrīnie kristietības līderi apzināti kompromitēja Jēzus ideālus, cenšoties glābt un veicināt daudzas no viņa idejām. Un viņi bija ārkārtīgi veiksmīgi. Bet nekļūdieties! Šie Meistara kompromitētie ideāli joprojām slēpjas viņa evaņģēlijā, un tie galu galā apliecinās savu pilno spēku pār pasauli.

195:0.13Ar šo kristietības paganizāciju vecā kārtība guva daudzas nelielas rituāla rakstura uzvaras, bet kristieši ieguva pārsvaru ar to, ka:

195:0.141. Cilvēku morālē izskanēja jauna un ārkārtīgi augstāka nots.

195:0.152. Pasaulei tika sniegta jauna un ievērojami paplašināta Dieva koncepcija.

195:0.163. Cerība uz nemirstību kļuva par daļu no atzītas reliģijas sniegtās pārliecības.

195:0.174. Jēzus no Nācaretes tika dots cilvēka izsalkušajai dvēselei.

195:0.18Daudzas no lielajām patiesībām, ko mācīja Jēzus, gandrīz pazuda šajos agrīnajos kompromisos, taču tās joprojām snauž šajā paganizētās kristietības reliģijā, kas savukārt bija Pāvila versija par Cilvēka Dēla dzīvi un mācībām. Un kristietība, pat pirms tā tika paganizēta, vispirms tika pamatīgi helenizēta. Kristietība ir daudz, ļoti daudz parādā grieķiem. Tas bija grieķis no Ēģiptes, kurš tik drosmīgi piecēlās Nīkajā un tik bezbailīgi izaicināja šo sapulci, ka tā neuzdrošinājās tik ļoti aptumšot Jēzus dabas jēdzienu, ka viņa dāvājuma patiesā būtība varētu tikt zaudēta pasaulei. Šī grieķa vārds bija Atanāzijs, un, ja nebūtu šī ticīgā daiļrunības un loģikas, Ārija pārliecināšanas spējas būtu triumfējušas.

195:1.2Kristietība radās un triumfēja pār visām konkurējošām reliģijām galvenokārt divu lietu dēļ:

195:1.31. Grieķu prāts bija gatavs aizgūt jaunas un labas idejas pat no ebrejiem.

195:1.42. Pāvils un viņa pēcteči bija labprātīgi, bet viltīgi un tālredzīgi kompromisu slēdzēji; viņi bija prasmīgi teoloģiskie tirgotāji.

195:1.5Laikā, kad Pāvils stāvēja Atēnās, sludinot “Kristu un Viņu krustā sisto”, grieķi bija garīgi izsalkuši; viņi bija izzinoši, ieinteresēti un faktiski meklēja garīgo patiesību. Nekad neaizmirstiet, ka sākumā romieši cīnījās pret kristietību, kamēr grieķi to pieņēma, un ka tieši grieķi burtiski piespieda romiešus vēlāk pieņemt šo jauno reliģiju, tādu, kāda tā tobrīd bija modificēta, kā daļu no grieķu kultūras.

195:1.6Grieķis godāja skaistumu, ebrejs — svētumu, bet abas tautas mīlēja patiesību. Gadsimtiem ilgi grieķi bija nopietni domājuši un dedzīgi debatējuši par visām cilvēciskajām problēmām — sociālajām, ekonomiskajām, politiskajām un filozofiskajām —, izņemot reliģiju. Reti kurš grieķis pievērsa lielu uzmanību reliģijai; viņi pat savu reliģiju neuztvēra ļoti nopietni. Gadsimtiem ilgi ebreji bija atstājuši novārtā šīs citas domu jomas, kamēr viņi veltīja savus prātus reliģijai. Viņi savu reliģiju uztvēra ļoti nopietni, pārāk nopietni. Jēzus vēstījuma satura apgaismots, šo divu tautu gadsimtu domas apvienotais produkts tagad kļuva par jaunas cilvēku sabiedrības kārtības un zināmā mērā arī jaunas cilvēku reliģiskās ticības un prakses kārtības dzinējspēku.

195:1.7Grieķu kultūras ietekme jau bija iekļuvusi Vidusjūras rietumu zemēs, kad Aleksandrs izplatīja helēnisma civilizāciju Tuvo Austrumu pasaulē. Grieķiem ļoti labi veicās ar savu reliģiju un politiku, kamēr viņi dzīvoja mazās pilsētvalstīs, bet, kad Maķedonijas ķēniņš uzdrošinājās paplašināt Grieķiju impērijā, kas stiepās no Adrijas jūras līdz Indai, sākās nepatikšanas. Grieķijas māksla un filozofija bija pilnībā piemērotas impērijas paplašināšanas uzdevumam, bet ne tā ar grieķu politisko pārvaldi vai reliģiju. Pēc tam, kad Grieķijas pilsētvalstis bija izaugušas par impēriju, to diezgan provinciālie dievi šķita nedaudz dīvaini. Grieķi patiesībā meklēja vienu Dievu, lielāku un labāku Dievu, kad pie viņiem nonāca vecākās ebreju reliģijas kristianizētā versija.

195:1.8Helēnisma impērija kā tāda nevarēja pastāvēt. Tās kultūras ietekme turpinājās, taču tā saglabājās tikai pēc tam, kad no Rietumiem tika iegūts Romas politiskais ģēnijs impērijas pārvaldē un no Austrumiem — reliģija, kuras vienam Dievam piemita impērijas cienīgums.

195:1.9Pirmajā gadsimtā pēc Kristus helēnisma kultūra jau bija sasniegusi savu augstāko līmeni; bija sākusies tās lejupslīde; izglītība virzījās uz priekšu, bet ģenialitāte mazinājās. Tieši šajā laikā Jēzus idejas un ideāli, kas daļēji tika iemiesoti kristietībā, kļuva par daļu no grieķu kultūras un zināšanu glābšanas.

195:1.10Aleksandrs bija devies uz Austrumiem ar Grieķijas civilizācijas kultūras dāvanu; Pāvils uzbruka Rietumiem ar Jēzus evaņģēlija kristīgo versiju. Un visur, kur Rietumos dominēja grieķu kultūra, tur iesakņojās helenizētā kristietība.

195:1.11Jēzus vēstījuma austrumu versija, neskatoties uz to, ka tā palika uzticīgāka viņa mācībām, turpināja sekot Abnera bezkompromisa attieksmei. Tā nekad neattīstījās tā, kā helenizētā versija, un galu galā pazuda islāma kustībā.

195:2.2Liela daļa agrīno kristiešu vajāšanu Romā bija saistīta tikai ar to neveiksmīgo termina “valstība” lietošanu savā sludināšanā. Romieši bija iecietīgi pret jebkuru un visām reliģijām, bet ļoti neiecietīgi pret jebko, kas atgādināja politisku sāncensību. Un tā, kad šīs agrīnās vajāšanas, kas lielā mērā radās pārpratumu dēļ, norima, lauks reliģiskajai propagandai bija plaši atvērts. Romietis interesējās par politisko pārvaldi; viņam maz rūpēja māksla vai reliģija, taču viņš bija neparasti iecietīgs pret abām.

195:2.3Austrumu likumi bija bargi un patvaļīgi; grieķu likumi bija plūstoši un mākslinieciski; romiešu likumi bija cienīgi un cieņu izraisoši. Romiešu izglītība audzināja nedzirdētu un nesatricināmu lojalitāti. Agrīnie romieši bija politiski uzticīgi un cēli iesvētīti indivīdi. Viņi bija godīgi, dedzīgi un nodevušies saviem ideāliem, taču bez vārda cienīgas reliģijas. Nav brīnums, ka viņu grieķu skolotāji spēja pārliecināt viņus pieņemt Pāvila kristietību.

195:2.4Un šie romieši bija dižena tauta. Viņi varēja pārvaldīt Rietumus, jo viņi pārvaldīja paši sevi. Šāds nepārspējams godīgums, uzticība un nelokāma paškontrole bija ideāla augsne kristietības uzņemšanai un izaugsmei.

195:2.5Šiem grieķu-romiešiem bija viegli kļūt tikpat garīgi uzticīgiem institucionālai baznīcai, cik politiski uzticīgi viņi bija valstij. Romieši cīnījās pret baznīcu tikai tad, kad baidījās no tās kā valsts konkurenta. Romai, kurai bija maz nacionālās filozofijas vai vietējās kultūras, pārņēma grieķu kultūru kā savu un drosmīgi pieņēma Kristu kā savu morālo filozofiju. Kristietība kļuva par Romas morālo kultūru, bet diez vai par tās reliģiju tādā nozīmē, ka tā būtu individuāla pieredze garīgajā izaugsmē tiem, kas tik masveidā pieņēma jauno reliģiju. Tiesa, patiešām, daudzi indivīdi iekļuva zem visas šīs valsts reliģijas virskārtas un atrada savu dvēseļu barībai patiesās vērtības slēptajās nozīmēs, kas atradās helenizētās un paganizētās kristietības latento patiesību iekšienē.

195:2.6Stoiķis un viņa spēcīgais aicinājums uz “dabu un sirdsapziņu” bija tikai labāk sagatavojis visu Romu pieņemt Kristu, vismaz intelektuālā ziņā. Romietis pēc dabas un apmācības bija jurists; viņš godāja pat dabas likumus. Un tagad kristietībā viņš dabas likumos saskatīja Dieva likumus. Tauta, kas spēja radīt Ciceronu un Vergiliju, bija nobriedusi Pāvila helenizētajai kristietībai.

195:2.7Un tā šie romanizētie grieķi piespieda gan ebrejus, gan kristiešus filozofēt par savu reliģiju, koordinēt tās idejas un sistematizēt tās ideālus, pielāgot reliģiskās prakses esošajai dzīves straumei. Un to visu milzīgi veicināja ebreju svēto rakstu tulkojums grieķu valodā un vēlākā Jaunās Derības pierakstīšana grieķu mēlē.

195:2.8Grieķi, atšķirībā no ebrejiem un daudzām citām tautām, jau sen provizoriski ticēja nemirstībai, kaut kāda veida izdzīvošanai pēc nāves, un, tā kā tā bija pati Jēzus mācības sirds, bija skaidrs, ka kristietība viņiem būs ļoti pievilcīga.

195:2.9Grieķu kultūras un Romas politisko uzvaru virkne bija apvienojusi Vidusjūras zemes vienā impērijā ar vienu valodu un vienu kultūru, un bija padarījusi Rietumu pasauli gatavu vienam Dievam. Jūdaisms nodrošināja šo Dievu, bet jūdaisms nebija pieņemams kā reliģija šiem romanizētajiem grieķiem. Filons palīdzēja dažiem mazināt viņu iebildumus, bet kristietība atklāja viņiem vēl labāku koncepciju par vienu Dievu, un viņi to labprāt pieņēma.

195:3.2Roma pārvarēja nacionālisma tradīciju ar impērijas universālismu un pirmo reizi vēsturē padarīja iespējamu dažādām rasēm un tautām vismaz nomināli pieņemt vienu reliģiju.

195:3.3Kristietība Romā ieguva labvēlību laikā, kad notika liela cīņa starp stoiķu spēcīgajām mācībām un mistēriju kultu glābšanas solījumiem. Kristietība nāca ar atsvaidzinošu mierinājumu un atbrīvojošu spēku garīgi izsalkušai tautai, kuras valodā nebija vārda “nesavtība”.

195:3.4Tas, kas kristietībai deva vislielāko spēku, bija veids, kā tās ticīgie dzīvoja kalpošanas dzīvi un pat veids, kā viņi mira par savu ticību drastisko vajāšanu agrīnajos laikos.

195:3.5Mācība par Kristus mīlestību pret bērniem drīz pielika punktu plaši izplatītajai praksei pakļaut bērnus nāvei, ja tie nebija vēlami, it īpaši meitenes.

195:3.6Agrīnais kristīgās pielūgsmes plāns lielā mērā tika pārņemts no ebreju sinagogas, modificēts ar mitraisma rituālu; vēlāk tika pievienota liela daļa pagānu greznības. Agrīnās kristīgās baznīcas mugurkaulu veidoja kristianizēti grieķu prozelīti jūdaismā.

195:3.7Otrais gadsimts pēc Kristus bija labākais laiks visā pasaules vēsturē, lai laba reliģija gūtu panākumus Rietumu pasaulē. Pirmā gadsimta laikā kristietība, caur cīņu un kompromisiem, bija sagatavojusies, lai iesakņotos un strauji izplatītos. Kristietība adoptēja imperatoru; vēlāk viņš adoptēja kristietību. Šis bija lielisks laikmets jaunas reliģijas izplatīšanai. Bija reliģijas brīvība; ceļošana bija vispārēja, un doma bija neierobežota.

195:3.8Garīgais impulss nomināli pieņemt helenizēto kristietību sasniedza Romu pārāk vēlu, lai novērstu labi aizsākto morālo lejupslīdi vai kompensētu jau labi nostiprināto un pieaugošo rasu deģenerāciju. Šī jaunā reliģija bija kultūras nepieciešamība imperiālajai Romai, un ir ārkārtīgi žēl, ka tā nekļuva par garīgās glābšanas līdzekli plašākā nozīmē.

195:3.9Pat laba reliģija nevarēja glābt lielu impēriju no drošajām sekām, ko radīja indivīdu līdzdalības trūkums valdības lietās, pārmērīgs paternālisms, pārmērīgi nodokļi un rupji iekasēšanas pārkāpumi, nelīdzsvarota tirdzniecība ar Levantu, kas aizpludināja zeltu, izklaides ārprāts, romiešu standartizācija, sievietes degradācija, verdzība un rases dekadence, fiziskas sērgas un valsts baznīca, kas kļuva institucionalizēta gandrīz līdz garīgā neauglīguma punktam.

195:3.10Tomēr Aleksandrijā apstākļi nebija tik slikti. Agrīnās skolas turpināja uzturēt daudzas no Jēzus mācībām brīvas no kompromisiem. Pantēns mācīja Klementu un pēc tam devās sekot Nātanaēlam, sludinot Kristu Indijā. Lai gan daži Jēzus ideāli tika upurēti kristietības veidošanā, taisnības labad jāatzīmē, ka līdz otrā gadsimta beigām praktiski visi grieķu-romiešu pasaules dižākie prāti bija kļuvuši par kristiešiem. Triumfs tuvojās noslēgumam.

195:3.11Un šī Romas impērija pastāvēja pietiekami ilgi, lai nodrošinātu kristietības izdzīvošanu pat pēc impērijas sabrukuma. Bet mēs bieži esam prātojuši, kas būtu noticis Romā un pasaulē, ja grieķu kristietības vietā būtu pieņemts valstības evaņģēlijs.

195:4.2Šajos tumšajos un izmisuma pilnajos gadsimtos reliģija atkal kļuva praktiski par lietotu preci. Indivīds gandrīz pazuda baznīcas nomācošās autoritātes, tradīciju un diktāta priekšā. Radās jauni garīgi draudi, izveidojot “svēto” galaktiku, kuriem, kā tika pieņemts, ir īpaša ietekme dievišķajos galmos un kuri tāpēc, ja tos efektīvi uzrunātu, spētu aizstāvēt cilvēku Dievu priekšā.

195:4.3Taču kristietība bija pietiekami socializēta un paganizēta, ka, lai gan tā bija nespējīga apturēt tuvojošos tumšos laikus, tā bija labāk sagatavota izdzīvot šo ilgo morālās tumsas un garīgās stagnācijas periodu. Un tā patiešām saglabājās cauri garajai Rietumu civilizācijas naktij un joprojām darbojās kā morāla ietekme pasaulē, kad uzausa renesanse. Kristietības rehabilitācija, kas sekoja pēc tumšo laiku aiziešanas, noveda pie daudzu kristīgo mācību sektu rašanās, ticējumiem, kas piemēroti īpašiem intelektuāliem, emocionāliem un garīgiem cilvēka personības tipiem. Un daudzas no šīm īpašajām kristīgajām grupām jeb reliģiskajām ģimenēm joprojām pastāv šī izklāsta sagatavošanas laikā.

195:4.4Kristietība uzrāda vēsturi par izcelšanos no netīšas Jēzus reliģijas pārveidošanas par reliģiju par Jēzu. Tā tālāk parāda vēsturi par helenizācijas, paganizācijas, sekularizācijas, institucionalizācijas, intelektuālās pasliktināšanās, garīgās dekadences, morālās ziemas guļas, draudošas izmiršanas, vēlākas atjaunotnes, sadrumstalotības un nesenākas relatīvas rehabilitācijas piedzīvošanu. Šādi ciltsraksti norāda uz iedzimtu vitalitāti un milzīgu atveseļošanās resursu esamību. Un šī pati kristietība tagad ir klātesoša Rietumu tautu civilizētajā pasaulē un stāv aci pret aci ar cīņu par eksistenci, kas ir vēl draudīgāka par tām zīmīgajām krīzēm, kas raksturoja tās pagātnes cīņas par dominēšanu.

195:4.5Reliģija tagad saskaras ar jauna zinātnisku prātu un materiālistisku tendenču laikmeta izaicinājumu. Šajā gigantiskajā cīņā starp sekulāro un garīgo Jēzus reliģija galu galā triumfēs.

195:5.2Patiesība bieži kļūst mulsinoša un pat maldinoša, kad tā tiek sadalīta, nošķirta, izolēta un pārāk daudz analizēta. Dzīva patiesība māca patiesības meklētāju pareizi tikai tad, kad tā tiek aptverta kopumā un kā dzīva garīga realitāte, nevis kā materiālās zinātnes fakts vai pastarpinātas mākslas iedvesma.

195:5.3Reliģija ir atklāsme cilvēkam par viņa dievišķo un mūžīgo likteni. Reliģija ir tīri personiska un garīga pieredze, un tā uz visiem laikiem ir jānošķir no cilvēka citām augstajām domāšanas formām, tādām kā:

195:5.41. Cilvēka loģiskā attieksme pret materiālās realitātes lietām.

195:5.52. Cilvēka estētiskais skaistuma novērtējums pretstatā neglītumam.

195:5.63. Cilvēka ētiskā sociālo saistību un politiskā pienākuma atzīšana.

195:5.74. Pat cilvēka izpratne par cilvēcisko morāli pati par sevi nav reliģioza.

195:5.8Reliģija ir paredzēta, lai atrastu tās vērtības visumā, kas izraisa ticību, uzticēšanos un pārliecību; reliģijas kulminācija ir pielūgsme. Reliģija atklāj dvēselei tās augstākās vērtības, kas ir pretstatā prāta atklātajām relatīvajām vērtībām. Šādu pārcilvēcisku ieskatu var iegūt tikai caur patiesu reliģisko pieredzi.

195:5.9Ilgstoša sociālā sistēma bez morāles, kas balstīta uz garīgām realitātēm, var tikt uzturēta ne vairāk kā saules sistēma bez gravitācijas.

195:5.10Nemēģiniet apmierināt ziņkāri vai piepildīt visu latento piedzīvojumu kāri, kas viļņojas dvēselē, vienā īsā dzīvē miesā. Esiet pacietīgi! Neļaujieties kārdinājumam nodoties nelikumīgā lēcienā lētā un netīrā piedzīvojumā. Iemaukojiet savu enerģiju un savaldiet savas kaislības; esiet mierīgi, kamēr gaidāt bezgalīgas progresīvu piedzīvojumu un aizraujošu atklājumu karjeras majestātisko atraisīšanos.

195:5.11Apjukumā par cilvēka izcelsmi nezaudējiet redzeslokā viņa mūžīgo likteni. Neaizmirstiet, ka Jēzus mīlēja pat mazus bērnus un ka viņš uz visiem laikiem padarīja skaidru cilvēka personības lielo vērtību.

195:5.12Skatoties uz pasauli, atcerieties, ka ļaunuma melnie plankumi, ko jūs redzat, tiek rādīti uz galīgā labuma balta fona. Jūs neredzat tikai baltus labuma plankumus, kas nožēlojami izceļas uz ļaunuma melnā fona.

195:5.13Kad ir tik daudz labas patiesības, ko publicēt un sludināt, kāpēc cilvēkiem vajadzētu tik daudz kavēties pie ļaunuma pasaulē tikai tāpēc, ka tas šķiet esam fakts? Patiesības garīgo vērtību skaistums ir patīkamāks un pacilājošāks nekā ļaunuma fenomens.

195:5.14Reliģijā Jēzus atbalstīja un sekoja pieredzes metodei, tāpat kā mūsdienu zinātne izmanto eksperimenta tehniku. Mēs atrodam Dievu caur garīgā ieskata vadību, bet mēs tuvojamies šim dvēseles ieskatam caur mīlestību pret skaisto, patiesības meklējumiem, lojalitāti pienākumam un dievišķā labestības pielūgsmi. Bet no visām šīm vērtībām mīlestība ir patiesais ceļvedis uz reālu ieskatu.

195:6.2Lai kāds arī būtu šķietamais konflikts starp materiālismu un Jēzus mācībām, jūs varat būt droši, ka nākamajos laikmetos Meistara mācības pilnībā triumfēs. Patiesībā īsta reliģija nevar tikt iesaistīta nekādās pretrunās ar zinātni; tā nekādā veidā nav saistīta ar materiālām lietām. Reliģija ir vienkārši vienaldzīga pret zinātni, bet simpatizē tai, kamēr tā visaugstākajā mērā rūpējas par zinātnieku.

195:6.3Tikai zināšanu meklēšana bez pavadošās gudrības interpretācijas un reliģiskās pieredzes garīgā ieskata galu galā noved pie pesimisma un cilvēciska izmisuma. Nedaudz zināšanu ir patiesi satraucoši.

195:6.4Šī raksta tapšanas laikā materiālistiskā laikmeta ļaunākais posms ir garām; labākas sapratnes diena jau sāk aust. Zinātniskās pasaules augstākie prāti savā filozofijā vairs nav pilnībā materiālistiski, bet ierindas cilvēki joprojām sliecas tajā virzienā iepriekšējo mācību rezultātā. Taču šis fiziskā reālisma laikmets ir tikai pārejoša epizode cilvēka dzīvē uz zemes. Mūsdienu zinātne ir atstājusi patieso reliģiju — Jēzus mācības, kā tās tulkotas viņa ticīgo dzīvēs — neskartu. Viss, ko zinātne ir izdarījusi, ir iznīcinājusi bērnišķīgās ilūzijas par dzīves nepareizajām interpretācijām.

195:6.5Zinātne ir kvantitatīva pieredze, reliģija — kvalitatīva pieredze attiecībā uz cilvēka dzīvi uz zemes. Zinātne nodarbojas ar parādībām; reliģija — ar izcelsmi, vērtībām un mērķiem. Piedēvēt cēloņus kā fizisko parādību skaidrojumu nozīmē atzīties neziņā par ultimālo un beigās tikai noved zinātnieku taisnā ceļā atpakaļ pie pirmā lielā cēloņa — Paradīzes Vispārējā Tēva.

195:6.6Vardarbīgā svārstība no brīnumu laikmeta uz mašīnu laikmetu ir izrādījusies pilnīgi satraucoša cilvēkam. Viltus mehānisma filozofiju atjautība un veiklība ir pretrunā ar to pašu mehānistiskajiem apgalvojumiem. Materiālista prāta fatālistiskā izveicība uz visiem laikiem atspēko viņa apgalvojumus, ka visums ir akla un bezmērķīga enerģijas parādība.

195:6.7Dažu it kā izglītotu cilvēku mehānistiskais naturālisms un ierindas cilvēka nedomājošais sekulārisms abi ir ekskluzīvi norūpējušies par lietām; tie ir tukši no visām reālajām vērtībām, sankcijām un garīga rakstura apmierinājuma, kā arī ir bez ticības, cerības un mūžīgām garantijām. Viena no lielajām mūsdienu dzīves problēmām ir tā, ka cilvēks domā, ka viņš ir pārāk aizņemts, lai atrastu laiku garīgai meditācijai un reliģiskai nodošanās praksei.

195:6.8Materiālisms reducē cilvēku par bezdvēselisku automātu un padara viņu tikai par aritmētisku simbolu, kas atrod bezpalīdzīgu vietu neromantiska un mehānistiska visuma matemātiskajā formulā. Bet no kurienes nāk viss šis milzīgais matemātikas visums bez Meistara Matemātiķa? Zinātne var plaši runāt par matērijas saglabāšanu, bet reliģija apstiprina cilvēku dvēseļu saglabāšanu — tā attiecas uz viņu pieredzi ar garīgajām realitātēm un mūžīgajām vērtībām.

195:6.9Mūsdienu materiālistiskais sociologs apseko kopienu, sagatavo par to ziņojumu un atstāj cilvēkus tādus, kādus tos atrada. Pirms deviņpadsmit simtiem gadu neizglītoti galilejieši vēroja Jēzu atdodam savu dzīvi kā garīgu ieguldījumu cilvēka iekšējā pieredzē un tad devās ārā un apgrieza visu Romas impēriju kājām gaisā.

195:6.10Taču reliģiskie līderi pieļauj lielu kļūdu, kad viņi mēģina aicināt mūsdienu cilvēku uz garīgu kauju ar Viduslaiku trompešu skaņām. Reliģijai ir jānodrošinās ar jauniem un mūsdienīgiem saukļiem. Ne demokrātija, ne kāda cita politiska panaceja neaizstās garīgo progresu. Viltus reliģijas var pārstāvēt izvairīšanos no realitātes, bet Jēzus savā evaņģēlijā ieveda mirstīgo cilvēku pašā ieejā garīgā progresa mūžīgajā realitātē.

195:6.11Teikt, ka prāts “iznira” no matērijas, neko neizskaidro. Ja visums būtu tikai mehānisms un prāts būtu neatdalāms no matērijas, mums nekad nebūtu divu atšķirīgu interpretāciju par jebkuru novēroto parādību. Patiesības, skaistuma un labestības jēdzieni nav piemītoši ne fizikā, ne ķīmijā. Mašīna nevar zināt, vēl jo mazāk zināt patiesību, badoties pēc taisnīguma un lolot labestību.

195:6.12Zinātne var būt fiziska, bet patiesību izzinoša zinātnieka prāts ir uzreiz virsmateriāls. Matērija nepazīst patiesību, tā nevar arī mīlēt žēlsirdību, nedz priecāties par garīgām realitātēm. Morāla pārliecība, kas balstīta uz garīgu apgaismību un sakņojas cilvēka pieredzē, ir tikpat reāla un droša kā matemātiski secinājumi, kas balstīti uz fiziskiem novērojumiem, bet citā un augstākā līmenī.

195:6.13Ja cilvēki būtu tikai mašīnas, viņi reaģētu vairāk vai mazāk vienveidīgi uz materiālu visumu. Individualitāte, vēl jo mazāk personība, neeksistētu.

195:6.14Paradīzes absolūtā mehānisma fakts visumu visuma centrā, klātesot Otrajam Avotam un Centram ar nenosacītu gribu, uz visiem laikiem padara drošu to, ka determinētāji nav ekskluzīvais kosmosa likums. Materiālisms tur ir, bet tas nav ekskluzīvs; mehānisms tur ir, bet tas nav nenosacīts; determinisms tur ir, bet tas nav viens.

195:6.15Galīgais matērijas visums galu galā kļūtu vienveidīgs un deterministisks, ja nebūtu prāta un gara kombinētās klātbūtnes. Kosmiskā prāta ietekme pastāvīgi injicē spontanitāti pat materiālajās pasaulēs.

195:6.16Brīvība vai iniciatīva jebkurā eksistences sfērā ir tieši proporcionāla garīgās ietekmes un kosmiskā prāta kontroles pakāpei; tas ir, cilvēka pieredzē, “Tēva gribas” pildīšanas aktualitātes pakāpei. Un tā, kad jūs reiz sākat meklēt Dievu, tas ir pārliecinošs pierādījums tam, ka Dievs jūs jau ir atradis.

195:6.17Patiesa labestības, skaistuma un patiesības meklēšana ved pie Dieva. Un katrs zinātnisks atklājums demonstrē gan brīvības, gan vienveidības pastāvēšanu visumā. Atklājējs bija brīvs veikt atklājumu. Atklātā lieta ir reāla un šķietami vienveidīga, pretējā gadījumā tā nevarētu kļūt zināma kā lieta.

195:7.2Zinātnei vajadzētu darīt cilvēkam materiāli to, ko reliģija dara viņam garīgi: paplašināt dzīves apvārsni un palielināt viņa personību. Patiesai zinātnei nevar būt ilgstoša strīda ar patiesu reliģiju. “Zinātniskā metode” ir tikai intelektuāla mēraukla, ar ko mērīt materiālos piedzīvojumus un fiziskos sasniegumus. Bet, būdama materiāla un pilnībā intelektuāla, tā ir pilnīgi nederīga garīgo realitāšu un reliģiskās pieredzes novērtēšanā.

195:7.3Mūsdienu mehānista nekonsekvence ir: Ja šis būtu tikai materiāls visums un cilvēks tikai mašīna, šāds cilvēks būtu pilnīgi nespējīgs atpazīt sevi kā šādu mašīnu, un tāpat šāds cilvēks-mašīna pilnībā neapzinātos šāda materiāla visuma eksistences faktu. Mehānistiskas zinātnes materiālistiskais apmulsums un izmisums nav spējis atzīt faktu par gara apdzīvotu prātu zinātniekam, kura paša virsmateriālais ieskats formulē šos kļūdainos un pretrunīgos materiālistiska visuma jēdzienus.

195:7.4Paradīzes mūžības un bezgalības, patiesības, skaistuma un labestības vērtības ir paslēptas laika un telpas visumu parādību faktos. Bet ir nepieciešama garā dzimuša mirstīgā ticības acs, lai pamanītu un izšķirtu šīs garīgās vērtības.

195:7.5Garīgā progresa realitātes un vērtības nav “psiholoģiska projekcija” — tikai materiālā prāta glorificēts sapnis nomodā. Tādas lietas ir iemājojošā Saskaņotāja, Dieva gara, kas dzīvo cilvēka prātā, garīgās prognozes. Un neļaujiet savai ķimerēšanai ar vāji pamanītajiem “relativitātes” atklājumiem traucēt jūsu jēdzienus par Dieva mūžību un bezgalību. Un visā savā rūpē par pašizpausmes nepieciešamību nepieļaujiet kļūdu, nespējot nodrošināt Saskaņotāja izpausmi, sava reālā un labākā es manifestāciju.

195:7.6Ja šis būtu tikai materiāls visums, materiālais cilvēks nekad nespētu nonākt pie jēdziena par šādas ekskluzīvi materiālas eksistences mehānistisko raksturu. Šis pats visuma mehānistiskais jēdziens pats par sevi ir nemateriāla prāta parādība, un viss prāts ir nemateriālas izcelsmes, neatkarīgi no tā, cik pamatīgi tas var šķist materiāli kondicionēts un mehānistiski kontrolēts.

195:7.7Mirstīgā cilvēka daļēji attīstītais mentālais mehānisms nav pārlieku apveltīts ar konsekvenci un gudrību. Cilvēka iedomība bieži apsteidz viņa saprātu un izvairās no viņa loģikas.

195:7.8Pats pesimistiskākā materiālista pesimisms pats par sevi ir pietiekams pierādījums tam, ka pesimista visums nav pilnībā materiāls. Gan optimisms, gan pesimisms ir jēdzienu reakcijas prātā, kas apzinās vērtības, kā arī faktus. Ja visums patiešām būtu tāds, kādu to uzskata materiālists, cilvēks kā cilvēciska mašīna tad būtu bez jebkādas apzinātas atzīšanas par šo pašu faktu. Bez vērtību jēdziena apziņas garā dzimušajā prātā visuma materiālisma fakts un visuma darbības mehānistiskās parādības cilvēkam būtu pilnībā neatpazītas. Viena mašīna nevar apzināties citas mašīnas dabu vai vērtību.

195:7.9Dzīves un visuma mehānistiskā filozofija nevar būt zinātniska, jo zinātne atzīst un nodarbojas tikai ar materiāliem un faktiem. Filozofija ir neizbēgami virszinātniska. Cilvēks ir materiāls dabas fakts, bet viņa dzīve ir fenomens, kas pārsniedz dabas materiālos līmeņus ar to, ka tā uzrāda prāta kontroles atribūtus un gara radošās īpašības.

195:7.10Cilvēka patiesie centieni kļūt par mehānistu atspoguļo traģisko fenomenu par šī cilvēka veltīgajiem centieniem izdarīt intelektuālu un morālu pašnāvību. Bet viņš to nevar izdarīt.

195:7.11Ja visums būtu tikai materiāls un cilvēks tikai mašīna, nebūtu zinātnes, kas iedrošinātu zinātnieku postulēt šo visuma mehanizāciju. Mašīnas nevar sevi izmērīt, klasificēt vai novērtēt. Šādu zinātnisku darbu varētu izpildīt tikai kāda būtne ar virsmašīnas statusu.

195:7.12Ja visuma realitāte ir tikai viena milzīga mašīna, tad cilvēkam jābūt ārpus visuma un atsevišķi no tā, lai atpazītu šādu faktu un kļūtu apzināts par šāda novērtējuma ieskatu.

195:7.13Ja cilvēks ir tikai mašīna, ar kādu tehniku šis cilvēks nonāk pie ticības vai apgalvojuma, ka viņš ir tikai mašīna? Pieredze par sevis pašapzinīgu novērtēšanu nekad nav tikai mašīnas atribūts. Pašapzinīgs un atklāts mehānists ir vislabākā iespējamā atbilde mehānismam. Ja materiālisms būtu fakts, nevarētu būt pašapzinīga mehānista. Tāpat ir taisnība, ka vispirms jābūt morālai personai, lai varētu veikt amorālas darbības.

195:7.14Pats materiālisma apgalvojums paredz prāta virsmateriālu apziņu, kas uzdrošinās apgalvot šādas dogmas. Mehānisms varētu pasliktināties, bet tas nekad nevarētu progresēt. Mašīnas nedomā, nerada, nesapņo, netiecas, neidealizē, nealkst pēc patiesības un neslāpst pēc taisnīguma. Tās nemotivē savu dzīvi ar kaislību kalpot citām mašīnām un izvēlēties par savu mūžīgā progresa mērķi cēlo uzdevumu atrast Dievu un censties būt līdzīgām viņam. Mašīnas nekad nav intelektuālas, emocionālas, estētiskas, ētiskas, morālas vai garīgas.

195:7.15Māksla pierāda, ka cilvēks nav mehānistisks, bet tā nepierāda, ka viņš ir garīgi nemirstīgs. Māksla ir mirstīgo moroncija, starplauks starp cilvēku, materiālo, un cilvēku, garīgo. Dzeja ir mēģinājums aizbēgt no materiālajām realitātēm uz garīgajām vērtībām.

195:7.16Augstā civilizācijā māksla humanizē zinātni, kamēr savukārt to garīgo patiesa reliģija — ieskats garīgajās un mūžīgajās vērtībās. Māksla pārstāv realitātes cilvēcisko un laika-telpas novērtējumu. Reliģija ir kosmisko vērtību dievišķais apskāviens un nozīmē mūžīgu progresu garīgajā augšupcelšanās un paplašināšanās procesā. Laika māksla ir bīstama tikai tad, kad tā kļūst akla pret dievišķo modeļu gara standartiem, kurus mūžība atspoguļo kā laika realitātes ēnas. Patiesa māksla ir efektīva manipulācija ar dzīves materiālajām lietām; reliģija ir dzīves materiālo faktu cēlinoša pārveidošana, un tā nekad neapstājas savā mākslas garīgajā novērtējumā.

195:7.17Cik muļķīgi ir pieņemt, ka automāts varētu izdomāt automātisma filozofiju, un cik smieklīgi, ka tas uzdrošinātos veidot šādu jēdzienu par citiem un līdzcilvēku automātiem!

195:7.18Jebkura zinātniska materiālā visuma interpretācija ir nevērtīga, ja tā nesniedz pienācīgu atzinību zinātniekam. Neviens mākslas novērtējums nav īsts, ja tas nepiešķir atzinību māksliniekam. Neviens morāles novērtējums nav tā vērts, ja tas neietver morālistu. Neviena filozofijas atzīšana nav pamācoša, ja tā ignorē filozofu, un reliģija nevar pastāvēt bez reliģiozā cilvēka reālās pieredzes, kurš tieši caur šo pieredzi meklē atrast Dievu un iepazīt viņu. Tāpat arī visumu visums ir bez nozīmes atsevišķi no ES ESMU, bezgalīgā Dieva, kurš to radīja un nemitīgi to pārvalda.

195:7.19Mehānisti — humānisti — sliecas peldēt pa straumi ar materiālajām plūsmām. Ideālisti un spiritisti uzdrošinās izmantot savus airus ar inteliģenci un sparu, lai modificētu enerģijas straumju šķietami tīri materiālo kursu.

195:7.20Zinātne dzīvo ar prāta matemātiku; mūzika pauž emociju tempu. Reliģija ir dvēseles garīgais ritms laika-telpas harmonijā ar Bezgalības augstākajiem un mūžīgajiem melodiju mērījumiem. Reliģiskā pieredze ir kaut kas cilvēka dzīvē, kas ir patiesi virsmatemātisks.

195:7.21Valodā alfabēts pārstāv materiālisma mehānismu, savukārt vārdi, kas izsaka tūkstoš domu, grandiozu ideju un cēlu ideālu nozīmi — mīlestību un naidu, gļēvulību un drosmi —, pārstāv prāta veikumu, kas darbojas gan materiālā, gan garīgā likuma noteiktajās robežās, ko vada personības gribas apliecinājums un ierobežo iedzimtais situatīvais apveltījums.

195:7.22Visums nav līdzīgs likumiem, mehānismiem un vienveidībām, ko atklāj zinātnieks un ko viņš sāk uzskatīt par zinātni, bet gan drīzāk ziņkārīgajam, domājošajam, izvēlēties spējīgajam, radošajam, kombinējošajam un izšķirtspējīgajam zinātniekam, kurš tādējādi novēro visuma parādības un klasificē matemātiskos faktus, kas piemīt radīšanas materiālās puses mehānistiskajām fāzēm. Arī visums nav līdzīgs mākslinieka mākslai, bet gan drīzāk tiecībās esošajam, sapņojošajam, aspirējošajam un uz priekšu ejošajam māksliniekam, kurš cenšas pārspēt materiālo lietu pasauli, mēģinot sasniegt garīgu mērķi.

195:7.23Zinātnieks, nevis zinātne, uztver enerģijas un matērijas attīstības procesā esoša un uz priekšu ejoša visuma realitāti. Mākslinieks, nevis māksla, demonstrē pārejošās moroncijas pasaules esamību, kas atrodas starp materiālo eksistenci un garīgo brīvību. Reliģiozais cilvēks, nevis reliģija, pierāda gara realitāšu un dievišķo vērtību esamību, kas ir sastopamas mūžības progresā.

195:8.2Mūsdienu sekulārismu ir veicinājušas divas pasaules mēroga ietekmes. Sekulārisma tēvs bija šaursirdīgā un bezdievīgā deviņpadsmitā un divdesmitā gadsimta tā sauktās zinātnes — ateistiskās zinātnes — attieksme. Mūsdienu sekulārisma māte bija totalitārā viduslaiku kristīgā baznīca. Sekulārisms radās kā pieaugošs protests pret institucionalizētās kristīgās baznīcas gandrīz pilnīgu dominēšanu Rietumu civilizācijā.

195:8.3Šīs atklāsmes laikā valdošais intelektuālais un filozofiskais klimats gan Eiropas, gan Amerikas dzīvē ir izteikti sekulārs — humānistisks. Trīssimt gadu laikā Rietumu domāšana ir pakāpeniski sekularizēta. Reliģija ir kļuvusi arvien vairāk par nominālu ietekmi, galvenokārt rituālu vingrinājumu. Lielākā daļa Rietumu civilizācijas apliecināto kristiešu neapzināti ir faktiski sekulāristi.

195:8.4Bija nepieciešams liels spēks, varena ietekme, lai atbrīvotu Rietumu tautu domāšanu un dzīvošanu no totalitārās baznīcas dominēšanas vīstošā tvēriena. Sekulārisms pārrāva baznīcas kontroles saites, un tagad savukārt tas draud nodibināt jaunu un bezdievīgu kundzības veidu pār mūsdienu cilvēka sirdīm un prātiem. Tirāniskā un diktatoriskā politiskā valsts ir tieša zinātniskā materiālisma un filozofiskā sekulārisma atvase. Sekulārisms ne ātrāk atbrīvo cilvēku no institucionalizētās baznīcas dominēšanas, kā tas pārdod viņu verdziskā jūgā totalitārajai valstij. Sekulārisms atbrīvo cilvēku no baznīcas verdzības tikai, lai nodotu viņu politiskās un ekonomiskās verdzības tirānijai.

195:8.5Materiālisms noliedz Dievu, sekulārisms viņu vienkārši ignorē; vismaz tāda bija agrākā attieksme. Pavisam nesen sekulārisms ir ieņēmis kareivīgāku nostāju, uzņemoties ieņemt tās reliģijas vietu, kuras totalitārajam jūgam tas kādreiz pretojās. Divdesmitā gadsimta sekulārisms tiecas apgalvot, ka cilvēkam nav vajadzīgs Dievs. Bet uzmanieties! Šī bezdievīgā cilvēku sabiedrības filozofija novedīs tikai pie nemiera, naidīguma, nelaimēm, kara un pasaules mēroga katastrofas.

195:8.6Sekulārisms nekad nevar atnest mieru cilvēcei. Nekas nevar aizstāt Dievu cilvēku sabiedrībā. Bet iegaumējiet labi! Nesteidzieties atteikties no labvēlīgajiem ieguvumiem, ko devusi sekulārā sacelšanās pret baznīcas totalitārismu. Rietumu civilizācija šodien bauda daudzas brīvības un gandarījumus, kas ir sekulārās sacelšanās rezultāts. Sekulārisma lielā kļūda bija šāda: sacelšanās laikā pret gandrīz totālo dzīves kontroli no reliģiskās autoritātes puses un pēc atbrīvošanās no šādas baznīcas tirānijas sasniegšanas, sekulāristi turpināja ierosināt sacelšanos pret pašu Dievu, dažreiz klusējot un dažreiz atklāti.

195:8.7Par Amerikas industriālisma apbrīnojamo radošumu un Rietumu civilizācijas nepieredzēto materiālo progresu jums jāpateicas sekulāristiskajai sacelšanās kustībai. Un tāpēc, ka sekulāristiskā sacelšanās aizgāja pārāk tālu un zaudēja redzeslokā Dievu un patiesu reliģiju, sekoja arī negaidīta pasaules karu un starptautiskā nestabilitātes raža.

195:8.8Nav nepieciešams upurēt ticību Dievam, lai baudītu mūsdienu sekulāristiskās sacelšanās svētības: toleranci, sociālo kalpošanu, demokrātisku pārvaldi un pilsoniskās brīvības. Sekulāristiem nebija nepieciešams antagonizēt patiesu reliģiju, lai veicinātu zinātni un attīstītu izglītību.

195:8.9Bet sekulārisms nav vienīgais vecāks visiem šiem nesenajiem ieguvumiem dzīves paplašināšanā. Aiz divdesmitā gadsimta ieguvumiem ir ne tikai zinātne un sekulārisms, bet arī neatpazītā un neatzītā Jēzus no Nācaretes dzīves un mācības garīgā darbība.

195:8.10Bez Dieva, bez reliģijas zinātniskais sekulārisms nekad nevar koordinēt savus spēkus, harmonizēt savas atšķirīgās un konkurējošās intereses, rases un nacionālismus. Šī sekulāristiskā cilvēku sabiedrība, neskatoties uz tās nepārspētajiem materiālistiskajiem sasniegumiem, lēnām sairst. Galvenais vienojošais spēks, kas pretojas šai antagonisma sairšanai, ir nacionālisms. Un nacionālisms ir galvenais šķērslis pasaules mieram.

195:8.11Sekulārisma iedzimtais vājums ir tas, ka tas atmet ētiku un reliģiju politikas un varas dēļ. Jūs vienkārši nevarat nodibināt cilvēku brālību, ignorējot vai noliedzot Dieva tēvību.

195:8.12Sekulārais sociālais un politiskais optimisms ir ilūzija. Bez Dieva ne brīvība un neatkarība, ne īpašums un bagātība nenovedīs pie miera.

195:8.13Pilnīga zinātnes, izglītības, rūpniecības un sabiedrības sekularizācija var novest tikai pie katastrofas. Divdesmitā gadsimta pirmajā trešdaļā urantieši nogalināja vairāk cilvēku nekā tika nogalināti visā kristīgajā laikmetā līdz tam laikam. Un tas ir tikai materiālisma un sekulārisma briesmīgās ražas sākums; vēl briesmīgāka iznīcība vēl ir priekšā.

195:9.2Bet paganizētai un socializētai kristietībai ir nepieciešams jauns kontakts ar Jēzus bezkompromisa mācībām; tā nīkuļo jauna redzējuma par Meistara dzīvi uz zemes trūkuma dēļ. Jaunai un pilnīgākai Jēzus reliģijas atklāsmei ir lemts iekarot materiālistiskā sekulārisma impēriju un gāzt mehānistiskā naturālisma pasaules kundzību. Urantija tagad trīc uz pašas robežas vienam no tās pārsteidzošākajiem un aizraujošākajiem sociālās pārkārtošanās, morālās atdzimšanas un garīgās apgaismības laikmetiem.

195:9.3Jēzus mācības, pat ja tās tika ievērojami modificētas, pārdzīvoja to dzimšanas laika mistēriju kultus, tumšo laiku neziņu un māņticību, un pat tagad lēnām triumfē pār divdesmitā gadsimta materiālismu, mehānismu un sekulārismu. Un tādi lielo pārbaudījumu un draudošās sakāves laiki vienmēr ir lielas atklāsmes laiki.

195:9.4Reliģijai patiešām ir vajadzīgi jauni līderi, garīgi vīrieši un sievietes, kuri uzdrošināsies paļauties tikai uz Jēzu un viņa nesalīdzināmajām mācībām. Ja kristietība turpinās atstāt novārtā savu garīgo misiju, kamēr tā turpina nodarboties ar sociālajām un materiālajām problēmām, garīgajai renesansei būs jāgaida šo jauno Jēzus reliģijas skolotāju atnākšana, kuri būs veltīti tikai cilvēku garīgajai atdzimšanai. Un tad šīs garā dzimušās dvēseles ātri nodrošinās vadību un iedvesmu, kas nepieciešama pasaules sociālajai, morālajai, ekonomiskajai un politiskajai reorganizācijai.

195:9.5Mūsdienu laikmets atteiksies pieņemt reliģiju, kas ir pretrunā ar faktiem un nav harmonijā ar tās augstākajām patiesības, skaistuma un labestības koncepcijām. Sit stunda, lai no jauna atklātu mūsdienu izkropļotās un kompromitētās kristietības patiesos un sākotnējos pamatus — Jēzus reālo dzīvi un mācības.

195:9.6Primitīvais cilvēks dzīvoja reliģisko baiļu māņticīgās verdzības dzīvi. Mūsdienu civilizētie cilvēki baidās no domas nonākt spēcīgu reliģisko pārliecību varā. Domājošs cilvēks vienmēr ir baidījies tikt sasaistīts ar reliģiju. Kad spēcīga un aizkustinoša reliģija draud viņu dominēt, viņš nemainīgi cenšas to racionalizēt, tradicionalizēt un institucionalizēt, tādējādi cerot iegūt kontroli pār to. Ar šādu procedūru pat atklāsmes reliģija kļūst par cilvēka radītu un cilvēka dominētu. Mūsdienu inteliģenti vīrieši un sievietes izvairās no Jēzus reliģijas savu baiļu dēļ par to, ko tā izdarīs viņiem — un ar viņiem. Un visas šādas bailes ir pamatotas. Jēzus reliģija patiešām dominē un pārveido tās ticīgos, pieprasot, lai cilvēki veltītu savas dzīves Debesu Tēva gribas izziņas meklēšanai un prasot, lai dzīves enerģija tiktu iesvētīta nesavtīgai kalpošanai cilvēku brālībai.

195:9.7Egoistiski vīrieši un sievietes vienkārši nemaksās šādu cenu pat par vislielāko garīgo dārgumu, kāds jebkad piedāvāts mirstīgajam cilvēkam. Tikai tad, kad cilvēks būs pietiekami vīlies bēdīgajās vilšanās reizēs, kas pavada muļķīgos un maldinošos egoisma centienus, un pēc formalizētās reliģijas neauglības atklāšanas, viņš būs noskaņots no visas sirds pievērsties valstības evaņģēlijam, Jēzus no Nācaretes reliģijai.

195:9.8Pasaulei vajag vairāk nepastarpinātas reliģijas. Pat kristietība — labākā no divdesmitā gadsimta reliģijām — ir ne tikai reliģija par Jēzu, bet tā lielā mērā ir tāda, ko cilvēki piedzīvo pastarpināti. Viņi savu reliģiju uztver pilnībā tādu, kādu to nodevuši viņu atzītie reliģiskie skolotāji. Kādu atmodu pasaule piedzīvotu, ja tā varētu tikai redzēt Jēzu, kā viņš patiesībā dzīvoja uz zemes, un zināt, nepastarpināti, viņa dzīvību dodošās mācības! Aprakstoši vārdi par skaistām lietām nevar aizraut kā to redzēšana, nedz arī ticības apliecinājuma vārdi var iedvesmot cilvēku dvēseles kā Dieva klātbūtnes izziņas pieredze. Bet gaidoša ticība vienmēr turēs cilvēka dvēseles cerību durvis atvērtas, lai ienāktu viņpasaules dievišķo vērtību mūžīgās garīgās realitātes.

195:9.9Kristietība ir uzdrīkstējusies pazemināt savus ideālus cilvēku alkatības, kara ārprāta un varaskāres izaicinājuma priekšā; bet Jēzus reliģija stāv kā neaptraipīts un pārpasaulīgs garīgs aicinājums, aicinot labāko, kas ir cilvēkā, pacelties pāri visam šim dzīvnieku evolūcijas mantojumam un ar žēlastību sasniegt patiesā cilvēka likteņa morālās virsotnes.

195:9.10Kristietību apdraud lēna nāve no formālisma, pārorganizēšanās, intelektuālisma un citām negarīgām tendencēm. Mūsdienu kristīgā baznīca nav tāda dinamisku ticīgo brālība, kādu Jēzus pilnvaroja nepārtraukti veikt sekojošo cilvēces paaudžu garīgo pārveidošanu.

195:9.11Tā sauktā kristietība ir kļuvusi par sociālu un kultūras kustību, kā arī par reliģisku ticību un praksi. Mūsdienu kristietības straume nosusina daudzus senus pagānu purvus un daudzas barbaru dūkstis; daudzas senās kultūras ūdensšķirtnes ieplūst šajā mūsdienu kultūras straumē, kā arī augstās Galilejas plakankalnes, kurām vajadzētu būt tās ekskluzīvajam avotam.

195:10.2Jēzus dzīves uz zemes skaistums un cēlums, cilvēciskums un dievišķums, vienkāršība un unikalitāte sniedz tik pārsteidzošu un pievilcīgu ainu par cilvēka glābšanu un Dieva atklāšanu, ka visu laiku teologi un filozofi būtu efektīvi jāattur no uzdrīkstēšanās veidot ticības apliecinājumus vai radīt garīgās verdzības teoloģiskās sistēmas no šāda transcendentāla Dieva dāvājuma cilvēka formā. Iekš Jēzus visums radīja mirstīgu cilvēku, kurā mīlestības gars triumfēja pār laika materiālajiem šķēršļiem un pārvarēja fiziskās izcelsmes faktu.

195:10.3Vienmēr paturiet prātā — Dievam un cilvēkiem vajag vienam otru. Viņi ir savstarpēji nepieciešami mūžīgās personības pieredzes pilnīgai un galīgai sasniegšanai visuma finalitātes dievišķajā liktenī.

195:10.4“Dieva valstība ir jūsos” bija, iespējams, diženākais paziņojums, ko Jēzus jebkad izteica, nākamais aiz deklarācijas, ka viņa Tēvs ir dzīvs un mīlošs gars.

195:10.5Lai iegūtu dvēseles Meistaram, nevis pirmā piespiešanas, pienākuma vai konvencijas jūdze pārveidos cilvēku un viņa pasauli, bet gan otrā brīvprātīgas kalpošanas un brīvību mīlošas ziedošanās jūdze, kas liecina par jēzusoņu tiekšanos satvert savu brāli mīlestībā un aizraut viņu garīgā vadībā uz mirstīgās eksistences augstāku un dievišķu mērķi. Kristietība pat tagad labprāt iet pirmo jūdzi, bet cilvēce nīkuļo un klūp morālā tumsā, jo ir tik maz patiesu otrās jūdzes gājēju — tik maz apliecinātu Jēzus sekotāju, kuri patiešām dzīvo un mīl tā, kā viņš mācīja savus mācekļus dzīvot, mīlēt un kalpot.

195:10.6Aicinājumam uz piedzīvojumu veidot jaunu un pārveidotu cilvēku sabiedrību ar Jēzus valstības brālības garīgās atdzimšanas palīdzību vajadzētu saviļņot visus, kas tic viņam, kā cilvēki nav tikuši saviļņoti kopš dienām, kad viņi staigāja pa zemi kā viņa pavadoņi miesā.

195:10.7Neviena sociālā sistēma vai politiskais režīms, kas noliedz Dieva realitāti, nevar nekādā konstruktīvā un ilgstošā veidā veicināt cilvēces civilizācijas attīstību. Bet kristietība, tāda, kāda tā ir sadalīta un sekularizēta šodien, ir lielākais atsevišķais šķērslis tās tālākai attīstībai; īpaši tas attiecas uz Austrumiem.

195:10.8Baznīciskums ir uzreiz un uz visiem laikiem nesavienojams ar to dzīvo ticību, augošo garu un nepastarpināto pieredzi, kas piemīt Jēzus ticības biedriem cilvēku brālībā debesu valstības garīgajā asociācijā. Slavējamā vēlme saglabāt pagātnes sasniegumu tradīcijas bieži noved pie novecojušu pielūgsmes sistēmu aizstāvēšanas. Labi domātā vēlme veicināt senas domu sistēmas efektīvi neļauj atbalstīt jaunus un atbilstošus līdzekļus un metodes, kas paredzētas, lai apmierinātu mūsdienu cilvēku paplašinošos un uz priekšu ejošo prātu garīgās ilgas. Tāpat arī divdesmitā gadsimta kristīgās baznīcas stāv kā lieli, bet pilnīgi neapzināti šķēršļi patiesā evaņģēlija — Jēzus no Nācaretes mācību — tūlītējai virzībai uz priekšu.

195:10.9Daudziem nopietniem cilvēkiem, kuri labprāt izrādītu lojalitāti evaņģēlija Kristum, ir ļoti grūti ar entuziasmu atbalstīt baznīcu, kas izrāda tik maz no viņa dzīves un mācību gara un kuru viņiem kļūdaini mācīts, ka viņš ir dibinājis. Jēzus nedibināja tā saukto kristīgo baznīcu, bet viņš, visos veidos, kas saskan ar viņa dabu, ir to atbalstījis kā labāko eksistējošo viņa dzīves darba eksponentu uz zemes.

195:10.10Ja kristīgā baznīca tikai uzdrošinātos atbalstīt Meistara programmu, tūkstošiem šķietami vienaldzīgu jauniešu steigtos pieteikties šādā garīgā pasākumā, un viņi nevilcinātos iet līdz galam šajā lielajā piedzīvojumā.

195:10.11Kristietība ir nopietni saskārusies ar nolemtību, kas ietverta vienā no tās pašas saukļiem: “Nams, kas ir iekšēji sašķelts, nevar pastāvēt.” Nekristīgā pasaule diez vai padosies sektās sadalītai kristīgajai pasaulei. Dzīvais Jēzus ir vienīgā cerība uz iespējamu kristietības apvienošanu. Patiesā baznīca — Jēzus brālība — ir neredzama, garīga, un to raksturo vienotība, nevis nepieciešami vienveidība. Vienveidība ir mehānistiskās dabas fiziskās pasaules iezīme. Garīgā vienotība ir ticības savienības ar dzīvo Jēzu auglis. Redzamajai baznīcai vajadzētu atteikties ilgāk kavēt Dieva valstības neredzamās un garīgās brālības progresu. Un šai brālībai ir lemts kļūt par dzīvu organismu pretstatā institucionalizētai sociālai organizācijai. Tā var labi izmantot šādas sociālās organizācijas, bet tās nedrīkst to aizstāt.

195:10.12Taču pat divdesmitā gadsimta kristietību nedrīkst nicināt. Tā ir daudzu rasu Dievu pazīstošu cilvēku apvienotā morālā ģēnija produkts daudzu laikmetu garumā, un tā patiesi ir bijusi viens no lielākajiem spēkiem labajam uz zemes, un tāpēc nevienam cilvēkam nevajadzētu to viegli uzlūkot, neskatoties uz tās iedzimtajiem un iegūtajiem trūkumiem. Kristietība joprojām pamanās iekustināt domājošu cilvēku prātus ar varenām morālām emocijām.

195:10.13Bet nav attaisnojuma baznīcas iesaistīšanai komercijā un politikā; šādas nešķīstas alianses ir kliedzoša Meistara nodevība. Un patiesie patiesības mīļotāji lēni aizmirsīs, ka šī spēcīgā institucionalizētā baznīca bieži ir uzdrošinājusies nosmacēt tikko dzimušu ticību un vajāt patiesības nesējus, kuriem gadījās parādīties neortodoksālā tērpā.

195:10.14Tas ir pārāk taisnība, ka šāda baznīca nebūtu izdzīvojusi, ja pasaulē nebūtu bijuši cilvēki, kuri deva priekšroku šādam pielūgsmes stilam. Daudzas garīgi slinkas dvēseles alkst pēc senas un autoritatīvas rituālu un svēto tradīciju reliģijas. Cilvēka evolūcija un garīgais progress diez vai ir pietiekams, lai ļautu visiem cilvēkiem iztikt bez reliģiskās autoritātes. Un valstības neredzamā brālība var labi ietvert šīs dažādu sociālo un temperamentālo šķiru ģimenes grupas, ja tās tikai vēlas kļūt par patiesi gara vadītiem Dieva dēliem. Bet šajā Jēzus brālībā nav vietas sektantiskai sāncensībai, grupu rūgtumam, nedz morāla pārākuma un garīgas nemaldības apgalvojumiem.

195:10.15Šie dažādie kristiešu grupējumi var kalpot, lai pielāgotos daudziem dažādiem potenciālo ticīgo tipiem starp dažādām Rietumu civilizācijas tautām, bet šāda kristīgās pasaules sadalīšana rada nopietnu vājumu, kad tā mēģina nest Jēzus evaņģēliju Austrumu tautām. Šīs rases vēl nesaprot, ka pastāv Jēzus reliģija atsevišķi un nedaudz nost no kristietības, kas arvien vairāk ir kļuvusi par reliģiju par Jēzu.

195:10.16Lielā Urantijas cerība slēpjas iespējā par jaunu Jēzus atklāsmi ar jaunu un paplašinātu viņa glābjošā vēstījuma izklāstu, kas garīgi apvienotu mīlošā kalpošanā daudzās viņa mūsdienu apliecināto sekotāju ģimenes.

195:10.17Pat sekulārā izglītība varētu palīdzēt šajā lielajā garīgajā renesansē, ja tā pievērstu lielāku uzmanību darbam, mācot jauniešiem, kā iesaistīties dzīves plānošanā un rakstura progresā. Visas izglītības mērķim vajadzētu būt veicināt un sekmēt dzīves augstāko mērķi, majestātiskas un labi līdzsvarotas personības attīstību. Ir liela nepieciešamība pēc morālas disciplīnas mācīšanas tik daudz pašapmierināšanās vietā. Uz šāda pamata reliģija var sniegt savu garīgo stimulu mirstīgās dzīves paplašināšanai un bagātināšanai, pat mūžīgās dzīves drošībai un uzlabošanai.

195:10.18Kristietība ir improvizēta reliģija, un tāpēc tai jādarbojas zemā pārnesumā. Augsta pārnesuma garīgajiem sniegumiem jāgaida jaunā atklāsme un vispārīgāka reālās Jēzus reliģijas pieņemšana. Bet kristietība ir varena reliģija, redzot, ka krustā sistā galdnieka vienkāršie mācekļi iekustināja tās mācības, kas iekaroja Romas pasauli trīssimt gados un tad devās tālāk, lai triumfētu pār barbariem, kuri gāza Romu. Šī pati kristietība iekaroja — absorbēja un paaugstināja — visu ebreju teoloģijas un grieķu filozofijas straumi. Un tad, kad šī kristīgā reliģija kļuva komatoza uz vairāk nekā tūkstoš gadiem mistēriju un pagānisma pārdozēšanas rezultātā, tā pati sevi augšāmcēla un virtuāli no jauna iekaroja visu Rietumu pasauli. Kristietība satur pietiekami daudz Jēzus mācību, lai to iemūžinātu.

195:10.19Ja kristietība tikai varētu aptvert vairāk no Jēzus mācībām, tā varētu darīt tik daudz vairāk, palīdzot mūsdienu cilvēkam risināt viņa jaunās un arvien sarežģītākās problēmas.

195:10.20Kristietība cieš no liela trūkuma, jo visas pasaules prātos tā ir kļuvusi identificēta kā daļa no Rietumu civilizācijas sociālās sistēmas, rūpnieciskās dzīves un morāles standartiem; un tādējādi kristietība ir neapzināti šķitusi atbalstām sabiedrību, kas grīļojas zem vainas apziņas par to, ka tā tolerē zinātni bez ideālisma, politiku bez principiem, bagātību bez darba, baudu bez atturības, zināšanas bez rakstura, varu bez sirdsapziņas un rūpniecību bez morāles.

195:10.21Mūsdienu kristietības cerība ir tāda, ka tai vajadzētu pārstāt atbalstīt Rietumu civilizācijas sociālās sistēmas un rūpniecisko politiku, kamēr tā pazemīgi noliecas krusta priekšā, ko tā tik varonīgi slavē, lai tur no jauna mācītos no Jēzus no Nācaretes vislielākās patiesības, ko mirstīgais cilvēks jebkad var dzirdēt — dzīvo evaņģēliju par Dieva tēvību un cilvēku brālību.