Dokuments 196: JĒZUS TICĪBADokuments 196
JĒZUS TICĪBA

196:0.1JĒZUM piemita cēla un no visas sirds nākoša ticība Dievam. Viņš piedzīvoja mirstīgās esamības parastos kāpumus un kritumus, bet reliģiskā ziņā viņš nekad nešaubījās par Dieva gādības un vadības noteiktību. Viņa ticība bija tās atklāsmes auglis, kas dzima dievišķās klātbūtnes – viņa iemājojošā Saskaņotāja – darbībā. Viņa ticība nebija ne tradicionāla, ne tikai intelektuāla; tā bija pilnībā personīga un tīri garīga.

196:0.2Cilvēciskais Jēzus redzēja Dievu kā svētu, taisnīgu un varenu, kā arī patiesu, skaistu un labu. Visas šīs dievišķības īpašības viņš savā prātā koncentrēja kā "debesu Tēva gribu". Jēzus Dievs vienlaikus bija "Izraēla Svētais" un "dzīvais un mīlošais debesu Tēvs". Jēdziens par Dievu kā Tēvu nebija Jēzus oriģināls, bet viņš šo ideju cildināja un pacēla līdz cēlai pieredzei, sasniedzot jaunu Dieva atklāsmi un pasludinot, ka katra mirstīgā radība ir šī mīlestības Tēva bērns, Dieva dēls.

196:0.3Jēzus neturējās pie ticības Dievam kā cīnītāja dvēsele karā ar visumu un nāves tvērienā ar naidīgu un grēcīgu pasauli; viņš neizmantoja ticību tikai kā mierinājumu grūtību vidū vai kā atvieglojumu draudošā izmisumā; ticība nebija tikai iluzora kompensācija par nepatīkamajām realitātēm un dzīves bēdām. Saskaroties ar visām mirstīgās esamības dabiskajām grūtībām un laicīgajām pretrunām, viņš piedzīvoja augstākās un neapšaubāmās uzticēšanās mieru Dievam un juta milzīgu dzīves saviļņojumu, ticībā dzīvojot paša debesu Tēva klātbūtnē. Un šī triumfējošā ticība bija dzīva patiesas gara sasniegšanas pieredze. Jēzus lielais ieguldījums cilvēciskās pieredzes vērtībās nebija tas, ka viņš atklāja tik daudz jaunu ideju par debesu Tēvu, bet gan tas, ka viņš tik lieliski un cilvēcīgi demonstrēja jaunu un augstāku dzīvās ticības Dievam veidu. Nekad nevienā no šī visuma pasaulēm, neviena mirstīgā dzīvē Dievs nekad nebija kļuvis par tādu dzīvu realitāti kā Jēzus no Nācaretes cilvēciskajā pieredzē.

196:0.4Meistara dzīvē uz Urantijas, šī un visas citas vietējās radīšanas pasaules atklāj jaunu un augstāku reliģijas veidu, reliģiju, kas balstīta uz personīgām garīgām attiecībām ar Vispārējo Tēvu un pilnībā apstiprināta ar patiesas personīgās pieredzes augstāko autoritāti. Šī Jēzus dzīvā ticība bija kas vairāk par intelektuālām pārdomām, un tā nebija mistiska meditācija.

196:0.5Teoloģija var fiksēt, formulēt, definēt un dogmatizēt ticību, bet Jēzus cilvēciskajā dzīvē ticība bija personīga, dzīva, oriģināla, spontāna un tīri garīga. Šī ticība nebija godbijība pret tradīciju vai tikai intelektuāla pārliecība, ko viņš uzskatīja par svētu kredo, bet gan cēla pieredze un dziļa pārliecība, kas viņu droši turēja. Viņa ticība bija tik reāla un visu aptveroša, ka tā pilnībā aizslaucīja jebkādas garīgas šaubas un efektīvi iznīcināja katru pretrunīgu vēlmi. Nekas nespēja viņu atraut no šīs kvēlās, cēlās un bezbailīgās ticības garīgā enkura. Pat acīmredzamas sakāves priekšā vai vilšanās un draudoša izmisuma mokās viņš mierīgi stāvēja dievišķajā klātbūtnē, brīvs no bailēm un pilnībā apzinoties garīgo neuzvaramību. Jēzus baudīja spēcinošu pārliecību par nelokāmas ticības esamību, un katrā no dzīves grūtajām situācijām viņš nemainīgi izrādīja neapšaubāmu uzticību Tēva gribai. Un šī lieliskā ticība bija bezbailīga pat nežēlīga un iznīcinoša apkaunojošas nāves draudu priekšā.

196:0.6Reliģiskam ģēnijam stipra garīga ticība tik bieži ved tieši uz katastrofālu fanātismu, uz reliģiskā ego pārspīlēšanu, bet ar Jēzu tā nebija. Viņa ārkārtējā ticība un gara sasniegumi viņa praktisko dzīvi neietekmēja nelabvēlīgi, jo šis garīgais pacēlums bija pilnīgi neapzināta un spontāna dvēseles izpausme viņa personīgajā pieredzē ar Dievu.

196:0.7Jēzus visu patērējošā un neuzvaramā garīgā ticība nekad nekļuva fanātiska, jo tā nekad nemēģināja aizbēgt no viņa labi līdzsvarotajiem intelektuālajiem spriedumiem par praktisko un ikdienišķo sociālo, ekonomisko un morālo dzīves situāciju proporcionālajām vērtībām. Cilvēka Dēls bija lieliski vienota cilvēciska personība; viņš bija pilnīgi apdāvināta dievišķa būtne; viņš bija arī lieliski koordinēts kā apvienota cilvēciska un dievišķa būtne, kas darbojās uz zemes kā viena personība. Meistars vienmēr koordinēja dvēseles ticību ar rūdītas pieredzes gudrības novērtējumiem. Personīgā ticība, garīgā cerība un morālā ziedošanās vienmēr tika korelēta nepārspējamā reliģiskā vienotībā harmoniskā sasaistē ar visu cilvēcisko lojalitāšu – personīgā goda, ģimenes mīlestības, reliģiskā pienākuma, sociālā pienākuma un ekonomiskās nepieciešamības – realitātes un svētuma asu apzināšanos.

196:0.8Jēzus ticība vizualizēja visas garīgās vērtības kā atrodamas Dieva valstībā; tādēļ viņš teica: "Meklējiet vispirms debesu valstību." Jēzus attīstītajā un ideālajā valstības sadraudzībā saskatīja "Dieva gribas" sasniegšanu un piepildījumu. Tās lūgšanas sirds, kuru viņš mācīja saviem mācekļiem, bija: "Lai nāk Tava valstība; Tavs prāts lai notiek." Tādējādi uztvēris valstību kā tādu, kas ietver Dieva gribu, viņš veltīja sevi tās īstenošanas lietai ar pārsteidzošu pašaizliedzību un neierobežotu entuziasmu. Bet visā viņa intensīvajā misijā un visā viņa ārkārtējā dzīvē nekad neparādījās ne fanātiķa niknums, ne reliģiskā egoista virspusējās putas.

196:0.9Meistara visa dzīve bija konsekventi pakļauta šai dzīvajai ticībai, šai cēlajai reliģiskajai pieredzei. Šī garīgā attieksme pilnībā dominēja viņa domāšanā un jušanā, viņa ticēšanā un lūgšanā, viņa mācīšanā un sludināšanā. Šī dēla personīgā ticība debesu Tēva vadības un aizsardzības noteiktībai un drošībai piešķīra viņa unikālajai dzīvei dziļu garīgās realitātes apdāvinātību. Un tomēr, neskatoties uz šo ļoti dziļo apziņu par ciešajām attiecībām ar dievišķību, šis galilejietis, Dieva galilejietis, kad viņu uzrunāja kā Labo Skolotāju, acumirklī atbildēja: "Kāpēc tu mani sauc par labu?" Kad mēs stāvam pretī tādai lieliskai pašaizliedzībai, mēs sākam saprast, kā Vispārējais Tēvs atrada par iespējamu tik pilnīgi izpaust sevi viņam un caur viņu atklāt sevi sfēru mirstīgajiem.

196:0.10Jēzus atnesa Dievam, kā sfēras cilvēks, vislielāko no visiem ziedojumiem: savas gribas iesvētīšanu un veltīšanu dievišķās gribas pildīšanas majestātiskajam kalpojumam. Jēzus vienmēr un konsekventi interpretēja reliģiju pilnībā Tēva gribas izteiksmē. Kad jūs pētāt Meistara karjeru attiecībā uz lūgšanu vai jebkuru citu reliģiskās dzīves iezīmi, nemeklējiet tik daudz to, ko viņš mācīja, bet gan to, ko viņš darīja. Jēzus nekad nelūdza kā reliģisku pienākumu. Viņam lūgšana bija patiesa garīgās attieksmes izpausme, dvēseles lojalitātes deklarācija, personīgās ziedošanās izklāsts, pateicības izteikšana, izvairīšanās no emocionālas spriedzes, konfliktu novēršana, intelekta cildināšana, vēlmes apgarošana, morāla lēmuma attaisnošana, domas bagātināšana, augstāku tieksmju stiprināšana, impulsa iesvētīšana, viedokļa skaidrošana, ticības deklarācija, transcendentāla gribas padošanās, cēls uzticības apgalvojums, drosmes atklāsme, atklājuma pasludināšana, augstākās ziedošanās apliecinājums, iesvētīšanas apstiprinājums, tehnika grūtību noregulēšanai un apvienoto dvēseles spēku varena mobilizācija, lai pretotos visām cilvēciskajām tendencēm uz egoismu, ļaunumu un grēku. Viņš dzīvoja tieši tādu lūgšanu pilnu, sava Tēva gribas pildīšanai veltītu dzīvi un pabeidza savu dzīvi triumfējoši ar tieši tādu lūgšanu. Viņa nepārspējamās reliģiskās dzīves noslēpums bija šī Dieva klātbūtnes apziņa; un viņš to sasniedza ar saprātīgu lūgšanu un patiesu pielūgsmi – nepārtrauktu komūniju ar Dievu –, nevis ar zīmēm, balsīm, vīzijām vai ārkārtējām reliģiskām praksēm.

196:0.11Jēzus pasaulīgajā dzīvē reliģija bija dzīva pieredze, tieša un personīga kustība no garīgas godbijības uz praktisku taisnīgumu. Jēzus ticība nesa dievišķā gara transcendentālos augļus. Viņa ticība nebija nenobriedusi un lētticīga kā bērnam, bet daudzējādā ziņā tā atgādināja bērna prāta nenojaušo uzticēšanos. Jēzus uzticējās Dievam tāpat, kā bērns uzticas vecākam. Viņam bija dziļa uzticība visumam – tieši tāda uzticība, kāda bērnam ir pret savu vecāku vidi. Jēzus no visas sirds nākošā ticība visuma fundamentālajam labestīgumam ļoti atgādināja bērna uzticēšanos savas pasaulīgās vides drošībai. Viņš paļāvās uz debesu Tēvu, kā bērns atbalstās uz savu pasaulīgo vecāku, un viņa kvēlā ticība ne mirkli nešaubījās par debesu Tēva gādības noteiktību. Viņu nopietni netraucēja bailes, šaubas un skepticisms. Neticība nekavēja viņa dzīves brīvu un oriģinālu izpausmi. Viņš apvienoja pieauguša vīra spēcīgo un saprātīgo drosmi ar ticīga bērna patieso un uzticīgo optimismu. Viņa ticība izauga līdz tādiem uzticības augstumiem, ka tā bija brīva no bailēm.

196:0.12Jēzus ticība sasniedza bērna uzticības tīrību. Viņa ticība bija tik absolūta un nešaubīga, ka tā atsaucās uz līdzcilvēku kontakta šarmu un visuma brīnumiem. Viņa atkarības sajūta no dievišķā bija tik pilnīga un tik pārliecināta, ka tā sniedza prieku un absolūtas personīgās drošības pārliecību. Viņa reliģiskajā pieredzē nebija nekādas vilcinošas izlikšanās. Šajā pieaugušā vīra milzu intelektā bērna ticība valdīja visaugstāk visos jautājumos, kas attiecās uz reliģisko apziņu. Nav dīvaini, ka viņš reiz teica: "Ja jūs netopat kā mazs bērns, jūs neieiesiet valstībā." Neskatoties uz to, ka Jēzus ticība bija bērnišķīga (kā bērnam), tā nekādā ziņā nebija infantila.

196:0.13Jēzus neprasa saviem mācekļiem ticēt viņam, bet drīzāk ticēt kopā ar viņu, ticēt Dieva mīlestības realitātei un pilnā pārliecībā pieņemt dēlības ar debesu Tēvu drošības garantiju. Meistars vēlas, lai visi viņa sekotāji pilnībā dalītos viņa transcendentālajā ticībā. Jēzus visskaudrāk izaicināja savus sekotājus ne tikai ticēt tam, kam viņš ticēja, bet arī ticēt tā, kā viņš ticēja. Tā ir viņa vienīgās augstākās prasības "Seko man" pilnā nozīme.

196:0.14Jēzus pasaulīgā dzīve bija veltīta vienam lielam mērķim – Tēva gribas pildīšanai, dzīvojot cilvēka dzīvi reliģiozi un ticībā. Jēzus ticība bija uzticīga, kā bērnam, bet tā bija pilnīgi brīva no iedomības. Viņš pieņēma spēcīgus un vīrišķīgus lēmumus, drosmīgi stājās pretī daudzveidīgām vilšanām, apņēmīgi pārvarēja ārkārtējas grūtības un nelokāmi konfrontēja stingrās pienākuma prasības. Bija nepieciešama stipra griba un nemainīga pārliecība, lai ticētu tam, kam Jēzus ticēja, un tā, kā viņš ticēja.

196:1.2Laiks ir nobriedis, lai liecinātu par cilvēciskā Jēzus tēlainu augšāmcelšanos no viņa apbedījuma kapa deviņpadsmit gadsimtu teoloģisko tradīciju un reliģisko dogmu vidū. Jēzu no Nācaretes vairs nedrīkst ziedot pat lieliskajam jēdzienam par slavēto Kristu. Kāds transcendentāls pakalpojums, ja caur šo atklāsmi Cilvēka Dēls tiktu atgūts no tradicionālās teoloģijas kapa un pasniegts kā dzīvais Jēzus baznīcai, kas nes viņa vārdu, un visām citām reliģijām! Protams, kristīgā ticīgo sadraudzība nevilcināsies veikt tādus ticības un dzīves prakses pielāgojumus, kas ļaus tai "sekot" Meistaram, demonstrējot viņa reālo reliģiskās ziedošanās dzīvi sava Tēva gribas pildīšanai un iesvētīšanos nesavtīgai kalpošanai cilvēkam. Vai apliecinātie kristieši baidās no sociālās cienījamības un savtīgas ekonomiskās nepareizības pašpietiekamas un neiesvētītas sadraudzības atmaskošanas? Vai institucionālā kristietība baidās no iespējamām briesmām vai pat tradicionālās baznīcas autoritātes gāšanas, ja Galilejas Jēzus tiek atjaunots mirstīgo cilvēku prātos un dvēselēs kā personīgās reliģiskās dzīves ideāls? Patiešām, kristīgās civilizācijas sociālie pielāgojumi, ekonomiskās transformācijas, morālās atjaunošanās un reliģiskās revīzijas būtu drastiskas un revolucionāras, ja Jēzus dzīvā reliģija pēkšņi aizstātu teoloģisko reliģiju par Jēzu.

196:1.3"Sekot Jēzum" nozīmē personīgi dalīties viņa reliģiskajā ticībā un ieiet Meistara nesavtīgās kalpošanas cilvēkam dzīves garā. Viena no svarīgākajām lietām cilvēka dzīvē ir noskaidrot, kam Jēzus ticēja, atklāt viņa ideālus un tiekties uz viņa cēlā dzīves mērķa sasniegšanu. No visām cilvēciskajām zināšanām vislielākā vērtība ir zināt Jēzus reliģisko dzīvi un to, kā viņš to dzīvoja.

196:1.4Parastie cilvēki Jēzu klausījās ar prieku, un viņi atkal atsauksies uz viņa patiesās cilvēciskās dzīves, kurā valdīja iesvētīta reliģiska motivācija, pasniegšanu, ja šādas patiesības atkal tiks pasludinātas pasaulei. Cilvēki viņu klausījās ar prieku, jo viņš bija viens no viņiem, vienkāršs lajs; pasaules lielākais reliģiskais skolotājs patiešām bija lajs.

196:1.5Valstības ticīgo mērķim nevajadzētu būt burtiski atdarināt Jēzus ārējo dzīvi miesā, bet gan dalīties viņa ticībā; uzticēties Dievam tā, kā viņš uzticējās Dievam, un ticēt cilvēkiem tā, kā viņš ticēja cilvēkiem. Jēzus nekad nestrīdējās ne par Dieva tēvību, ne par cilvēku brālību; viņš bija vienas dzīva ilustrācija un otras dziļa demonstrācija.

196:1.6Tāpat kā cilvēkiem jāprogresē no cilvēciskā apziņas uz dievišķā apzināšanos, tāpat Jēzus kāpa no cilvēka dabas uz Dieva dabas apziņu. Un Meistars veica šo lielo kāpumu no cilvēciskā uz dievišķo, kopīgi sasniedzot sava mirstīgā intelekta ticību un sava iemājojošā Saskaņotāja darbības. Dievišķības totalitātes sasniegšanas faktu realizāciju (visu laiku pilnībā apzinoties cilvēcības realitāti) pavadīja septiņas progresīvas dievišķošanās ticības apziņas stadijas. Šīs progresīvās pašrealizācijas stadijas iezīmēja šādi ārkārtēji notikumi Meistara dāvāšanās pieredzē:

196:1.71. Domu Saskaņotāja ierašanās.

196:1.82. Imanuela vēstnesis, kurš parādījās viņam Jeruzalemē, kad viņam bija apmēram divpadsmit gadu.

196:1.93. Izpausmes, kas pavadīja viņa kristīšanu.

196:1.104. Pieredze Pārveidošanās kalnā.

196:1.115. Moroncijas augšāmcelšanās.

196:1.126. Gara augšupeja.

196:1.137. Paradīzes Tēva pēdējais apskāviens, piešķirot neierobežotu suverenitāti pār viņa visumu.

196:2.2Jēzus dzīve miesā attēlo transcendentālu reliģisko izaugsmi no agrīnajām primitīvās bijības un cilvēciskās godbijības idejām cauri personīgās garīgās komūnijas gadiem, līdz viņš beidzot sasniedza to attīstīto un cēlo apziņas statusu par savu vienotību ar Tēvu. Un tādējādi vienā īsā dzīvē Jēzus izgāja cauri tai reliģiskās garīgās progresijas pieredzei, kuru cilvēks sāk uz zemes un parasti sasniedz tikai savas ilgās uzturēšanās noslēgumā gara apmācības skolās secīgajos pirms-Paradīzes karjeras līmeņos. Jēzus progresēja no tīri cilvēciskas apziņas par personīgās reliģiskās pieredzes ticības noteiktībām līdz cēlajām garīgajām virsotnēm, pozitīvi apzinoties savu dievišķo dabu un apzinoties savu ciešo saistību ar Vispārējo Tēvu visuma pārvaldē. Viņš progresēja no pazemīgā mirstīgā atkarības statusa, kas mudināja viņu spontāni teikt tam, kurš viņu sauca par Labo Skolotāju: "Kāpēc tu mani sauc par labu? Neviens nav labs, kā vien Dievs," līdz tai cēlajai sasniegtās dievišķības apziņai, kas lika viņam izsaukties: "Kurš no jums mani apsūdz grēkā?" Un šis progresējošais kāpums no cilvēciskā uz dievišķo bija ekskluzīvi mirstīgs sasniegums. Un, kad viņš tādējādi bija sasniedzis dievišķību, viņš joprojām bija tas pats cilvēciskais Jēzus, Cilvēka Dēls, kā arī Dieva Dēls.

196:2.3Marks, Matejs un Lūka saglabā kaut ko no cilvēciskā Jēzus ainas, kad viņš iesaistījās lieliskajā cīņā, lai noskaidrotu dievišķo gribu un pildītu šo gribu. Jānis pasniedz triumfējošā Jēzus ainu, kad viņš staigāja pa zemi pilnā dievišķības apziņā. Lielā kļūda, ko pieļāvuši tie, kas pētījuši Meistara dzīvi, ir tā, ka daži viņu ir uztvēruši kā pilnībā cilvēcisku, bet citi domājuši par viņu kā tikai dievišķu. Visā savā pieredzē viņš bija patiesi gan cilvēcisks, gan dievišķs, pat tāds, kāds viņš joprojām ir.

196:2.4Bet lielākā kļūda tika pieļauta tajā, ka, kamēr cilvēciskais Jēzus tika atzīts par tādu, kam ir reliģija, dievišķais Jēzus (Kristus) gandrīz vienas nakts laikā kļuva par reliģiju. Pāvila kristietība nodrošināja dievišķā Kristus pielūgšanu, bet tā gandrīz pilnībā zaudēja no redzesloka cīnītāju un drosmīgo cilvēcisko Jēzu no Galilejas, kurš ar savas personīgās reliģiskās ticības drosmi un sava iemājojošā Saskaņotāja varonību pacēlās no zemajiem cilvēcības līmeņiem, lai kļūtu viens ar dievišķību, tādējādi kļūstot par jaunu un dzīvu ceļu, pa kuru visi mirstīgie var tāpat pacelties no cilvēcības uz dievišķību. Mirstīgie visās garīguma stadijās un visās pasaulēs var atrast Jēzus personīgajā dzīvē to, kas viņus stiprinās un iedvesmos, kad viņi progresēs no zemākajiem gara līmeņiem līdz augstākajām dievišķajām vērtībām, no sākuma līdz visu personīgo reliģisko pieredžu beigām.

196:2.5Jaunās Derības rakstīšanas laikā autori ne tikai visdziļāk ticēja augšāmceltā Kristus dievišķībai, bet viņi arī uzticīgi un patiesi ticēja viņa tūlītējai atgriešanai uz zemes, lai pabeigtu debesu valstību. Šī stiprā ticība Kunga tūlītējai atgriešanai lielā mērā ietekmēja tendenci izlaist no ieraksta tās atsauces, kas attēloja Meistara tīri cilvēciskās pieredzes un atribūtus. Visa kristīgā kustība sliecās prom no Jēzus no Nācaretes cilvēciskās ainas uz augšāmceltā Kristus, slavētā un drīz atgriezošā Kunga Jēzus Kristus, cildināšanu.

196:2.6Jēzus nodibināja personīgās pieredzes reliģiju Dieva gribas pildīšanā un kalpošanā cilvēku brālībai; Pāvils nodibināja reliģiju, kurā slavētais Jēzus kļuva par pielūgsmes objektu un brālība sastāvēja no ticības biedriem dievišķajam Kristum. Jēzus dāvāšanās laikā šie divi jēdzieni bija potenciāli viņa dievišķi-cilvēciskajā dzīvē, un ir tiešām žēl, ka viņa sekotāji nespēja izveidot vienotu reliģiju, kas būtu devusi pienācīgu atzinību gan Meistara cilvēciskajai, gan dievišķajai dabai, kā tās bija nesaraujami saistītas viņa zemes dzīvē un tik krāšņi izklāstītas sākotnējā valstības evaņģēlijā.

196:2.7Jūs nebūtu ne šokēti, ne satraukti par dažiem Jēzus stingrajiem paziņojumiem, ja vien atcerētos, ka viņš bija pasaules visvairāk no visas sirds veltītais reliģists. Viņš bija pilnībā iesvētīts mirstīgais, bez ierunām veltīts sava Tēva gribas pildīšanai. Daudzi no viņa šķietami skarbajiem vārdiem bija vairāk personīga ticības atzīšanās un ziedošanās solījums, nekā pavēles viņa sekotājiem. Un tieši šī mērķtiecība un nesavtīgā ziedošanās ļāva viņam veikt tik ārkārtēju progresu cilvēka prāta iekarošanā vienas īsas dzīves laikā. Daudzas viņa deklarācijas būtu jāuzskata par atzīšanos tajā, ko viņš prasīja no sevis, nevis tajā, ko viņš pieprasīja no visiem saviem sekotājiem. Savā ziedošanās valstības lietai Jēzus sadedzināja visus tiltus aiz sevis; viņš upurēja visus šķēršļus sava Tēva gribas pildīšanai.

196:2.8Jēzus svētīja nabagus, jo viņi parasti bija patiesi un dievbijīgi; viņš nosodīja bagātniekus, jo viņi parasti bija izlaidīgi un nereliģiozi. Viņš vienlīdz nosodītu nereliģiozu nabagu un uzteiktu iesvētītu un pielūgsmes pilnu bagātnieku.

196:2.9Jēzus vadīja cilvēkus justies kā mājās pasaulē; viņš atbrīvoja viņus no tabu verdzības un mācīja viņiem, ka pasaule nav fundamentāli ļauna. Viņš neilgojās aizbēgt no savas zemes dzīves; viņš apguva tehniku, kā pieņemami pildīt Tēva gribu, esot miesā. Viņš sasniedza ideālistisku reliģisko dzīvi pašā reālistiskas pasaules vidū. Jēzus nedalījās Pāvila pesimistiskajā uzskatā par cilvēci. Meistars uzlūkoja cilvēkus kā Dieva dēlus un paredzēja lielisku un mūžīgu nākotni tiem, kas izvēlējās izdzīvošanu. Viņš nebija morāls skeptiķis; viņš uzlūkoja cilvēku pozitīvi, nevis negatīvi. Viņš redzēja vairumu cilvēku drīzāk kā vājus, nevis ļaunus, vairāk apjukušus nekā samaitātus. Bet neatkarīgi no viņu statusa, viņi visi bija Dieva bērni un viņa brāļi.

196:2.10Viņš mācīja cilvēkus augstu vērtēt sevi laikā un mūžībā. Šī augstā novērtējuma dēļ, ko Jēzus piešķīra cilvēkiem, viņš bija gatavs tērēt sevi nepārtrauktā kalpošanā cilvēcei. Un tieši šī galīgā bezgalīgā vērtība padarīja zelta likumu par vitālu faktoru viņa reliģijā. Kuru mirstīgo var neiedvesmot ārkārtējā ticība, kāda Jēzum ir viņā?

196:2.11Jēzus nepiedāvāja noteikumus sociālajai attīstībai; viņam bija reliģiska misija, un reliģija ir ekskluzīvi individuāla pieredze. Sabiedrības visattīstītāko sasniegumu galamērķis nekad nevar cerēt transcendēt Jēzus cilvēku brālību, kas balstīta uz Dieva tēvības atzīšanu. Visu sociālo sasniegumu ideālu var realizēt tikai šīs dievišķās valstības atnākšanā.

196:3.2Universālajā realitātē ir tikai trīs elementi: fakts, ideja un attiecības. Reliģiskā apziņa identificē šīs realitātes kā zinātni, filozofiju un patiesību. Filozofija sliecas uzskatīt šīs darbības kā saprātu, gudrību un ticību – fizisko realitāti, intelektuālo realitāti un garīgo realitāti. Mums ir ieradums apzīmēt šīs realitātes kā lietu, nozīmi un vērtību.

196:3.3Progresīva realitātes izpratne ir līdzvērtīga tuvošanās procesam Dievam. Dieva atrašana, identitātes apziņa ar realitāti, ir līdzvērtīga sevis pabeigšanas – sevis veseluma, sevis totalitātes – piedzīvošanai. Totālās realitātes piedzīvošana ir pilnīga Dieva apzināšanās, Dieva zināšanas pieredzes noslēgums.

196:3.4Pilns cilvēka dzīves kopsavilkums ir zināšana, ka cilvēku izglīto fakti, cildina gudrība un izglābj – attaisno – reliģiskā ticība.

196:3.5Fiziskā noteiktība sastāv no zinātnes loģikas; morālā noteiktība – no filozofijas gudrības; garīgā noteiktība – no patiesas reliģiskās pieredzes patiesības.

196:3.6Cilvēka prāts var sasniegt augstus garīgā ieskata līmeņus un atbilstošas vērtību dievišķības sfēras, jo tas nav pilnībā materiāls. Cilvēka prātā ir gara kodols – dievišķās klātbūtnes Saskaņotājs. Ir trīs atsevišķi pierādījumi šai gara iemājošanai cilvēka prātā:

196:3.71. Humanitāra sadraudzība – mīlestība. Tīri dzīvniecisks prāts var būt sabiedrisks (bara instinkta vadīts) pašaizsardzības nolūkos, bet tikai gara apdzīvots intelekts ir nesavtīgi altruistisks un bez nosacījumiem mīlošs.

196:3.82. Visuma interpretācija – gudrība. Tikai gara apdzīvots prāts var saprast, ka visums ir draudzīgs indivīdam.

196:3.93. Dzīves garīgais novērtējums – pielūgsme. Tikai gara apdzīvots cilvēks var apzināties dievišķo klātbūtni un censties sasniegt pilnīgāku pieredzi šajā dievišķības priekšnojautā un ar to.

196:3.10Cilvēka prāts nerada reālas vērtības; cilvēka pieredze nedod visuma ieskatu. Attiecībā uz ieskatu, morālo vērtību atzīšanu un garīgo nozīmju izšķiršanu, viss, ko cilvēka prāts var darīt, ir atklāt, atzīt, interpretēt un izvēlēties.

196:3.11Visuma morālās vērtības kļūst par intelektuāliem īpašumiem, izmantojot trīs mirstīgā prāta pamata spriedumus jeb izvēles:

196:3.121. Pašspriedums – morāla izvēle.

196:3.132. Sociālais spriedums – ētiska izvēle.

196:3.143. Dieva spriedums – reliģiska izvēle.

196:3.15Tādējādi šķiet, ka viss cilvēces progress tiek veikts ar kopīgas atklāsmes evolūcijas tehniku.

196:3.16Ja vien cilvēkā nedzīvotu dievišķs mīlētājs, viņš nevarētu nesavtīgi un garīgi mīlēt. Ja vien prātā nedzīvotu interpretētājs, cilvēks nevarētu patiesi apzināties visuma vienotību. Ja vien ar cilvēku nemājotu novērtētājs, viņš nevarētu iespējami novērtēt morālās vērtības un atzīt garīgās nozīmes. Un šis mīlētājs nāk no paša bezgalīgās mīlestības avota; šis interpretētājs ir daļa no Vispārējās Vienotības; šis novērtētājs ir bērns no visu dievišķās un mūžīgās realitātes absolūto vērtību Centra un Avota.

196:3.17Morālais novērtējums ar reliģisku nozīmi – garīgais ieskats – nozīmē indivīda izvēli starp labo un ļauno, patiesību un kļūdu, materiālo un garīgo, cilvēcisko un dievišķo, laiku un mūžību. Cilvēka izdzīvošana lielā mērā ir atkarīga no cilvēka gribas veltīšanas to vērtību izvēlei, kuras atlasījis šis gara vērtību šķirotājs – iemājojošais interpretētājs un apvienotājs. Personīgā reliģiskā pieredze sastāv no divām fāzēm: atklājums cilvēka prātā un atklāsme no iemājojošā dievišķā gara. Pārmērīgas izsmalcinātības dēļ vai apliecināto reliģistu nereliģiozas uzvedības rezultātā cilvēks vai pat cilvēku paaudze var izvēlēties apturēt savus centienus atklāt Dievu, kas viņos iemājo; viņi var nespēt progresēt dievišķajā atklāsmē un sasniegt to. Bet šādas garīgās neprogresēšanas attieksmes nevar ilgi pastāvēt, pateicoties iemājojošo Domu Saskaņotāju klātbūtnei un ietekmei.

196:3.18Šī dziļā dievišķās iemājošanas realitātes pieredze uz visiem laikiem transcendē fizisko zinātņu rupjo materiālistisko tehniku. Jūs nevarat palikt garīgo prieku zem mikroskopa; jūs nevarat nosvērt mīlestību svaros; jūs nevarat izmērīt morālās vērtības; tāpat jūs nevarat novērtēt garīgās pielūgsmes kvalitāti.

196:3.19Ebrejiem bija morālas cēluma reliģija; grieķi attīstīja skaistuma reliģiju; Pāvils un viņa domubiedri nodibināja ticības, cerības un žēlsirdības reliģiju. Jēzus atklāja un ilustrēja mīlestības reliģiju: drošību Tēva mīlestībā ar prieku un gandarījumu, kas izriet no dalīšanās šajā mīlestībā kalpošanā cilvēku brālībai.

196:3.20Katru reizi, kad cilvēks veic reflektīvu morālu izvēli, viņš nekavējoties piedzīvo jaunu dievišķu iebrukumu savā dvēselē. Morālā izvēle veido reliģiju kā iekšējās atbildes motīvu uz ārējiem apstākļiem. Bet šāda reāla reliģija nav tīri subjektīva pieredze. Tā apzīmē visu indivīda subjektivitāti, kas iesaistīta nozīmīgā un saprātīgā atbildē uz totālo objektivitāti – visumu un tā Radītāju.

196:3.21Izsmalcinātā un transcendentālā mīlēšanas un būšanas mīlētam pieredze nav tikai psihiska ilūzija tāpēc, ka tā ir tik tīri subjektīva. Viena patiesi dievišķā un objektīvā realitāte, kas ir saistīta ar mirstīgajām būtnēm, Domu Saskaņotājs, cilvēka novērojumiem darbojas šķietami kā ekskluzīvi subjektīvs fenomens. Cilvēka kontakts ar augstāko objektīvo realitāti, Dievu, ir tikai caur tīri subjektīvu pieredzi, zinot viņu, pielūdzot viņu, apzinoties dēlību ar viņu.

196:3.22Patiesa reliģiskā pielūgsme nav veltīgs pašapmāna monologs. Pielūgsme ir personīga komūnija ar to, kas ir dievišķi reāls, ar to, kas ir pats realitātes avots. Cilvēks ar pielūgsmi tiecas būt labāks un tādējādi galu galā sasniedz labāko.

196:3.23Patiesības, skaistuma un labestības idealizēšana un mēģinājums kalpot tām nav aizstājējs patiesai reliģiskai pieredzei – garīgajai realitātei. Psiholoģija un ideālisms nav līdzvērtīgi reliģiskajai realitātei. Cilvēka intelekta projekcijas patiešām var radīt viltus dievus – dievus pēc cilvēka tēla –, bet patiesajai Dieva apziņai nav šādas izcelsmes. Dieva apziņa mīt iemājojošajā garā. Daudzas cilvēka reliģiskās sistēmas nāk no cilvēka intelekta formulējumiem, bet Dieva apziņa ne vienmēr ir daļa no šīm groteskajām reliģiskās verdzības sistēmām.

196:3.24Dievs nav tikai cilvēka ideālisma izgudrojums; viņš ir pats avots visiem šādiem virsdzīvnieciskiem ieskatiem un vērtībām. Dievs nav hipotēze, kas formulēta, lai apvienotu cilvēciskos jēdzienus par patiesību, skaistumu un labestību; viņš ir mīlestības personība, no kuras ir atvasinātas visas šīs visuma izpausmes. Cilvēka pasaules patiesību, skaistumu un labestību apvieno mirstīgo pieaugošā garīguma pieredze, augšupejot uz Paradīzes realitātēm. Patiesības, skaistuma un labestības vienotību var realizēt tikai Dievu zinošas personības garīgajā pieredzē.

196:3.25Morāle ir personīgās Dieva apziņas, Saskaņotāja iekšējās klātbūtnes personīgās apzināšanās, būtiska iepriekš pastāvoša augsne, bet šāda morāle nav reliģiskās pieredzes un no tās izrietošā garīgā ieskata avots. Morālā daba ir virsdzīvnieciska, bet zemgarīga. Morāle ir līdzvērtīga pienākuma atzīšanai, pareizā un nepareizā eksistences apzināšanai. Morālā zona atrodas starp dzīvnieciskā un cilvēciskā prāta tipiem, tāpat kā moroncija darbojas starp personības sasniegšanas materiālajām un garīgajām sfērām.

196:3.26Evolucionārais prāts spēj atklāt likumu, morāli un ētiku; bet dāvātais gars, iemājojošais Saskaņotājs, atklāj evolucionējošajam cilvēka prātam likumdevēju, Tēvu-avotu visam, kas ir patiess, skaists un labs; un šādam apgaismotam cilvēkam ir reliģija, un viņš ir garīgi sagatavots, lai sāktu ilgo un piedzīvojumiem bagāto Dieva meklēšanu.

196:3.27Morāle ne vienmēr ir garīga; tā var būt pilnīgi un tīri cilvēciska, lai gan reāla reliģija uzlabo visas morālās vērtības, padara tās nozīmīgākas. Morāle bez reliģijas nespēj atklāt galīgo labestību, un tā arī nespēj nodrošināt pat savu morālo vērtību izdzīvošanu. Reliģija nodrošina uzlabošanu, cildināšanu un garantētu izdzīvošanu visam, ko morāle atzīst un apstiprina.

196:3.28Reliģija stāv virs zinātnes, mākslas, filozofijas, ētikas un morāles, bet nav neatkarīga no tām. Tās visas ir nesaraujami saistītas cilvēka pieredzē, personīgajā un sociālajā. Reliģija ir cilvēka augstākā pieredze mirstīgajā dabā, bet galīgā valoda padara teoloģijai uz visiem laikiem neiespējamu adekvāti attēlot reālu reliģisko pieredzi.

196:3.29Reliģiskajam ieskatam piemīt spēks pārvērst sakāvi augstākās vēlmēs un jaunās apņēmībās. Mīlestība ir augstākā motivācija, ko cilvēks var izmantot savā visuma augšupejā. Bet mīlestība, kas atņemta no patiesības, skaistuma un labestības, ir tikai sentiments, filozofisks izkropļojums, psihiska ilūzija, garīga maldināšana. Mīlestība vienmēr ir jādefinē no jauna secīgos moroncijas un gara progresijas līmeņos.

196:3.30Māksla rodas no cilvēka mēģinājuma aizbēgt no skaistuma trūkuma viņa materiālajā vidē; tas ir žests moroncijas līmeņa virzienā. Zinātne ir cilvēka pūles atrisināt materiālā visuma acīmredzamās mīklas. Filozofija ir cilvēka mēģinājums apvienot cilvēcisko pieredzi. Reliģija ir cilvēka augstākais žests, viņa lieliskā stiepšanās pēc galīgās realitātes, viņa apņēmība atrast Dievu un būt līdzīgam viņam.

196:3.31Reliģiskās pieredzes valstībā garīgā iespēja ir potenciāla realitāte. Cilvēka virzība uz priekšu garā nav psihiska ilūzija. Visa cilvēka visuma romantika var nebūt fakts, bet daudz, ļoti daudz, ir patiesība.

196:3.32Dažu cilvēku dzīves ir pārāk lielas un cēlas, lai nolaistos līdz zemajam līmenim, lai būtu tikai veiksmīgas. Dzīvniekam jāpielāgojas videi, bet reliģiozs cilvēks transcendē savu vidi un tādējādi izbēg no pašreizējās materiālās pasaules ierobežojumiem caur šo dievišķās mīlestības ieskatu. Šis mīlestības jēdziens cilvēka dvēselē ģenerē tās virsdzīvnieciskās pūles atrast patiesību, skaistumu un labestību; un, kad viņš tās atrod, viņš tiek cildināts to apskāvienā; viņu pārņem vēlme dzīvot tās, darīt taisnību.

196:3.33Nezaudējiet drosmi; cilvēces evolūcija joprojām ir procesā, un Dieva atklāsme pasaulei, Jēzū un caur viņu, necietīs neveiksmi.

196:3.34Lielais izaicinājums mūsdienu cilvēkam ir panākt labāku komunikāciju ar dievišķo Uzraugu, kas mājo cilvēka prātā. Cilvēka lielākais piedzīvojums miesā sastāv no labi līdzsvarotiem un saprātīgiem centieniem paplašināt pašapziņas robežas caur embrionālās dvēseles apziņas blāvajām sfērām, no visas sirds cenšoties sasniegt gara apziņas pierobežu – kontaktu ar dievišķo klātbūtni. Šāda pieredze veido Dieva apziņu, pieredzi, kas vareni apstiprina Dieva zināšanas reliģiskās pieredzes iepriekš pastāvošo patiesību. Šāda gara apziņa ir līdzvērtīga zināšanām par dēlības ar Dievu aktualitāti. Citādi dēlības pārliecība ir ticības pieredze.

196:3.35Un Dieva apziņa ir līdzvērtīga sevis integrācijai ar visumu, un tās augstākajos garīgās realitātes līmeņos. Tikai jebkuras vērtības gara saturs ir neiznīcīgs. Pat tas, kas ir patiess, skaists un labs, cilvēka pieredzē var neiet bojā. Ja cilvēks neizvēlas izdzīvot, tad izdzīvojušais Saskaņotājs saglabā tās realitātes, kas dzimušas mīlestībā un lolotas kalpošanā. Un visas šīs lietas ir daļa no Vispārējā Tēva. Tēvs ir dzīva mīlestība, un šī Tēva dzīvība ir viņa Dēlos. Un Tēva gars ir viņa Dēlu dēlos – mirstīgajos cilvēkos. Kad viss ir pateikts un izdarīts, Tēva ideja joprojām ir augstākais cilvēciskais jēdziens par Dievu.