Dokuments 170: DEBESU VALSTĪBADokuments 170
DEBESU VALSTĪBA

170:0.1SESTDIENAS pēcpusdienā, 11. martā, Jēzus Pellā teica savu pēdējo sprediķi. Tā bija viena no ievērojamākajām viņa publiskās kalpošanas uzrunām, kas ietvēra pilnīgu un visaptverošu debesu valstības apspriešanu. Viņš apzinājās apjukumu, kas valdīja viņa apustuļu un mācekļu prātos attiecībā uz terminu “debesu valstība” un “Dieva valstība” nozīmi un jēgu, kurus viņš lietoja kā savstarpēji aizstājamus apzīmējumus savai dāvāšanas misijai. Lai gan pašam terminam debesu valstība vajadzēja būt pietiekamam, lai nošķirtu to, ko tas pārstāvēja, no jebkādas saistības ar zemes valstībām un laicīgajām valdībām, tas tā nebija. Laicīgā karaļa ideja bija pārāk dziļi iesakņojusies ebreju prātā, lai to izskaustu vienas paaudzes laikā. Tāpēc Jēzus sākumā atklāti neiebilda pret šo ilgi loloto valstības koncepciju.

170:0.2Šajā sabata pēcpusdienā Meistars centās precizēt mācību par debesu valstību; viņš apsprieda šo tēmu no visiem skatupunktiem un centās izskaidrot daudzās dažādās nozīmes, kādās šis termins ticis lietots. Šajā stāstījumā mēs papildināsim uzrunu, pievienojot daudzus paziņojumus, ko Jēzus bija izteicis iepriekšējos gadījumos, un iekļaujot dažas piezīmes, kas tika izteiktas tikai apustuļiem šīs pašas dienas vakara diskusiju laikā. Mēs sniegsim arī noteiktus komentārus par valstības idejas turpmāko izpausmi saistībā ar vēlāko kristīgo baznīcu.

170:1.21. Esošu realitāti; un kā

170:1.32. Nākotnes cerību—kad valstība tiks realizēta pilnībā, parādoties Mesijam. Šī ir valstības koncepcija, ko mācīja Jānis Kristītājs.

170:1.4Jau no paša sākuma Jēzus un apustuļi mācīja abas šīs koncepcijas. Bija vēl divas citas valstības idejas, kuras vajadzētu paturēt prātā:

170:1.53. Vēlākā ebreju koncepcija par pasaules mēroga un transcendentālu valstību ar pārdabisku izcels শুনি un brīnumainu inaugurāciju.

170:1.64. Persiešu mācības, kas attēloja dievišķas valstības nodibināšanu kā labā uzvaras sasniegumu pār ļauno pasaules galā.

170:1.7Tieši pirms Jēzus atnākšanas uz zemes ebreji apvienoja un sajauca visas šīs valstības idejas savā apokaliptiskajā koncepcijā par Mesijas atnākšanu, lai nodibinātu ebreju triumfa laikmetu, mūžīgo Dieva augstākās valdīšanas laikmetu uz zemes, jauno pasauli, ēru, kurā visa cilvēce pielūgtu Jahvi. Izvēloties izmantot šo debesu valstības koncepciju, Jēzus nolēma piesavināties dzīvotspējīgāko un kulminējošāko mantojumu gan no ebreju, gan persiešu reliģijām.

170:1.8Debesu valstība, kā tā ir tikusi saprasta un pārprasta cauri kristīgās ēras gadsimtiem, ietvēra četras atšķirīgas ideju grupas:

170:1.91. Ebreju koncepcija.

170:1.102. Persiešu koncepcija.

170:1.113. Jēzus personīgās pieredzes koncepcija—“debesu valstība jūsos”.

170:1.124. Saliktās un sajauktās koncepcijas, ko kristietības dibinātāji un sludinātāji ir centušies iespiest pasaulei.

170:1.13Šķiet, ka dažādos laikos un dažādos apstākļos Jēzus savās publiskajās mācībās varēja būt prezentējis daudzas “valstības” koncepcijas, bet saviem apustuļiem viņš vienmēr mācīja valstību kā tādu, kas ietver cilvēka personīgo pieredzi attiecībās ar saviem līdzcilvēkiem uz zemes un ar Tēvu debesīs. Attiecībā uz valstību viņa pēdējais vārds vienmēr bija: “Valstība ir jūsos.”

170:1.14Gadsimtiem ilgais apjukums attiecībā uz termina “debesu valstība” nozīmi ir radies trīs faktoru dēļ:

170:1.151. Apjukums, ko radīja “valstības” idejas novērošana, tai izejot cauri dažādām progresīvām pārveidošanas fāzēm, ko veica Jēzus un viņa apustuļi.

170:1.162. Apjukums, kas bija neizbēgami saistīts ar agrīnās kristietības pārstādīšanu no ebreju augsnes pagānu augsnē.

170:1.173. Apjukums, kas bija iedzimts faktā, ka kristietība kļuva par reliģiju, kas tika organizēta ap Jēzus personas centrālo ideju; valstības evaņģēlijs arvien vairāk kļuva par reliģiju par viņu.

170:2.21. Jaunas drosmes un palielināta garīgā spēka iegūšana. Valstības evaņģēlijam bija jāatbrīvo cilvēks un jāiedvesmo viņš uzdrīkstēties cerēt uz mūžīgo dzīvi.

170:2.32. Evaņģēlijs nesa jaunas pārliecības un patiesa mierinājuma vēstījumu visiem cilvēkiem, pat nabadzīgajiem.

170:2.43. Tas pats par sevi bija jauns morālo vērtību standarts, jauna ētiskā mēraukla, ar ko mērīt cilvēka uzvedību. Tas attēloja izrietošās jaunās cilvēku sabiedrības kārtības ideālu.

170:2.54. Tas mācīja garīgā pārākumu salīdzinājumā ar materiālo; tas glorificēja garīgās realitātes un paaugstināja pārcilvēciskos ideālus.

170:2.65. Šis jaunais evaņģēlijs izvirzīja garīgo sasniegumu kā patieso dzīves mērķi. Cilvēka dzīve saņēma jaunu morālās vērtības un dievišķās cieņas dāvinājumu.

170:2.76. Jēzus mācīja, ka mūžīgās realitātes ir taisnīgu zemes centienu rezultāts (atlīdzība). Cilvēka mirstīgā uzturēšanās uz zemes ieguva jaunas nozīmes, kas izrietēja no cēla likteņa atzīšanas.

170:2.87. Jaunais evaņģēlijs apstiprināja, ka cilvēka glābšana ir tālejoša dievišķa mērķa atklāsme, kas jāpiepilda un jārealizē izglābto Dieva dēlu bezgalīgās kalpošanas nākotnes liktenī.

170:2.9Šīs mācības aptver paplašināto valstības ideju, ko mācīja Jēzus. Šī lielā koncepcija gandrīz nemaz nebija ietverta Jāņa Kristītāja elementārajās un sajauktajās valstības mācībās.

170:2.10Apustuļi nespēja aptvert Meistara izteikumu par valstību patieso nozīmi. Jēzus mācību vēlākā izkropļošana, kā tās ir pierakstītas Jaunajā Derībā, ir tādēļ, ka evaņģēlija rakstītāju koncepciju iekrāsoja pārliecība, ka Jēzus tad bija prom no pasaules tikai uz īsu brīdi; ka viņš drīz atgriezīsies, lai nodibinātu valstību spēkā un slavā—tieši tādu ideju, kādu viņi loloja, kamēr viņš bija kopā ar viņiem miesā. Bet Jēzus nesaistīja valstības nodibināšanu ar ideju par savu atgriešanos šajā pasaulē. Tas, ka ir pagājuši gadsimti bez jebkādām pazīmēm par “Jaunā Laikmeta” parādīšanos, nekādā veidā nav pretrunā ar Jēzus mācību.

170:2.11Lielie pūliņi, kas ietverti šajā sprediķī, bija mēģinājums pārtulkot debesu valstības koncepciju ideālā par ideju darīt Dieva gribu. Meistars ilgi bija mācījis savus sekotājus lūgt: “Lai nāk Tava valstība; Tavs prāts lai notiek”; un šajā laikā viņš nopietni centās pamudināt viņus atteikties no termina Dieva valstība lietošanas par labu praktiskākam ekvivalentam – Dieva griba. Bet viņam tas neizdevās.

170:2.12Jēzus vēlējās aizstāt ideju par valstību, karali un pavalstniekiem ar koncepciju par debesu ģimeni, debesu Tēvu un atbrīvotajiem Dieva dēliem, kas iesaistīti priecīgā un brīvprātīgā kalpošanā saviem līdzcilvēkiem un cēlā un saprātīgā Dieva Tēva pielūgsmē.

170:2.13Līdz šim laikam apustuļi bija ieguvuši divējādu skatījumu uz valstību; viņi to uzskatīja par:

170:2.141. Personīgās pieredzes jautājumu, kas tobrīd bija klātesošs patieso ticīgo sirdīs, un

170:2.152. Rasu vai pasaules fenomenu jautājumu; ka valstība ir nākotnē, kaut kas tāds, uz ko gaidīt.

170:2.16Viņi uzskatīja valstības atnākšanu cilvēku sirdīs par pakāpenisku attīstību, līdzīgi kā raugs mīklā vai kā sinepju sēkliņas augšana. Viņi ticēja, ka valstības atnākšana rasu vai pasaules nozīmē būs gan pēkšņa, gan iespaidīga. Jēzus nekad nepiekusa viņiem stāstīt, ka debesu valstība ir viņu personīgā pieredze, realizējot augstākās garīgās dzīves īpašības; ka šīs gara pieredzes realitātes tiek progresīvi pārtulkotas jaunos un augstākos dievišķās noteiktības un mūžīgā varenuma līmeņos.

170:2.17Šajā pēcpusdienā Meistars skaidri mācīja jaunu koncepciju par valstības divējādo dabu, ar to attēlojot šādas divas fāzes:

170:2.18“Pirmā. Dieva valstība šajā pasaulē, augstākā vēlme darīt Dieva gribu, nesavtīga mīlestība pret cilvēku, kas nes uzlabotas ētiskās un morālās uzvedības labos augļus.

170:2.19“Otrā. Dieva valstība debesīs, mirstīgo ticīgo mērķis, stāvoklis, kurā mīlestība uz Dievu ir pilnveidota un kurā Dieva griba tiek pildīta dievišķāk.”

170:2.20Jēzus mācīja, ka ticīgais ieiet valstībā tagad ar ticību. Dažādās uzrunās viņš mācīja, ka ieiešanai valstībā ar ticību ir būtiskas divas lietas:

170:2.211. Ticība, sirsnība. Nākt kā mazam bērnam, saņemt dēlības dāvinājumu kā dāvanu; pakļauties Tēva gribas pildīšanai bez jautājumiem un ar pilnīgu pārliecību un patiesu uzticēšanos Tēva gudrībai; ienākt valstībā brīvam no aizspriedumiem un iepriekšējiem pieņēmumiem; būt atvērtam un mācīties gribošam kā nesabojātam bērnam.

170:2.222. Patiesības bads. Slāpes pēc taisnīguma, prāta maiņa, motīva iegūšana būt līdzīgam Dievam un atrast Dievu.

170:2.23Jēzus mācīja, ka grēks nav defektīvas dabas bērns, bet gan zinoša prāta atvase, kurā dominē nepakļāvīga griba. Attiecībā uz grēku viņš mācīja, ka Dievs ir piedevis; ka mēs padarām šādu piedošanu personīgi pieejamu ar to, ka piedodam saviem līdzcilvēkiem. Kad jūs piedodat savam miesīgajam brālim, jūs ar to radāt spēju savā dvēselē saņemt realitāti par Dieva piedošanu jūsu pašu pārkāpumiem.

170:2.24Laikā, kad apustulis Jānis sāka rakstīt stāstu par Jēzus dzīvi un mācībām, agrīnie kristieši bija piedzīvojuši tik daudz nepatikšanu ar Dieva valstības ideju kā vajāšanu izraisītāju, ka viņi lielā mērā bija atteikušies no šī termina lietošanas. Jānis daudz runā par “mūžīgo dzīvi”. Jēzus bieži par to runāja kā par “dzīvības valstību”. Viņš arī bieži atsaucās uz “Dieva valstību jūsos”. Reiz viņš runāja par šādu pieredzi kā par “ģimenes sadraudzību ar Dievu Tēvu”. Jēzus centās aizstāt valstību ar daudziem terminiem, bet vienmēr bez panākumiem. Cita starpā viņš lietoja: Dieva ģimene, Tēva griba, Dieva draugi, ticīgo sadraudzība, cilvēku brālība, Tēva aploks, Dieva bērni, uzticamo sadraudzība, Tēva kalpošana un atbrīvotie Dieva dēli.

170:2.25Bet viņš nevarēja izvairīties no valstības idejas lietošanas. Tas bija vairāk nekā piecdesmit gadus vēlāk, ne ātrāk kā pēc Jeruzalemes iznīcināšanas, ko veica Romas armijas, kad šī valstības koncepcija sāka mainīties uz mūžīgās dzīves kultu, tā sociālos un institucionālos aspektus pārņemot strauji augošajai un kristalizējošajai kristīgajai baznīcai.

170:3.2Lai gan Jēzus mācīja, ka ticība, vienkārša bērnišķīga ticība, ir atslēga uz valstības durvīm, viņš arī mācīja, ka, ieejot pa durvīm, ir progresīvi taisnīguma pakāpieni, pa kuriem katram ticīgam bērnam ir jākāpj, lai izaugtu līdz spēcīgu Dieva dēlu pilnam augumam.

170:3.3Tieši apsverot Dieva piedošanas saņemšanas tehniku, atklājas valstības taisnīguma sasniegšana. Ticība ir cena, ko jūs maksājat par iekļūšanu Dieva ģimenē; bet piedošana ir Dieva akts, kas pieņem jūsu ticību kā ieejas maksu. Un Dieva piedošanas saņemšana, ko veic valstības ticīgais, ietver noteiktu un faktisku pieredzi un sastāv no šādiem četriem soļiem, iekšējā taisnīguma valstības soļiem:

170:3.41. Dieva piedošana tiek padarīta faktiski pieejama, un cilvēks to personīgi piedzīvo tieši tiktāl, ciktāl viņš piedod saviem līdzcilvēkiem.

170:3.52. Cilvēks patiesi nepiedos saviem līdzcilvēkiem, ja vien viņš tos nemīlēs kā sevi pašu.

170:3.63. Tādējādi mīlēt savu tuvāko kā sevi pašu ir augstākā ētika.

170:3.74. Morāla uzvedība, patiess taisnīgums tad kļūst par dabisku šādas mīlestības rezultātu.

170:3.8Tāpēc ir acīmredzams, ka valstības patiesā un iekšējā reliģija nemaldīgi un arvien vairāk tiecas izpausties praktiskos sociālās kalpošanas ceļos. Jēzus mācīja dzīvu reliģiju, kas mudināja tās ticīgos iesaistīties mīlošas kalpošanas veikšanā. Bet Jēzus nelika ētiku reliģijas vietā. Viņš mācīja reliģiju kā cēloni un ētiku kā rezultātu.

170:3.9Jebkuras darbības taisnīgums ir jāmēra pēc motīva; tāpēc augstākās labā formas ir neapzinātas. Jēzus nekad nebija norūpējies par morāli vai ētiku kā tādu. Viņš bija pilnībā norūpējies par to iekšējo un garīgo sadraudzību ar Dievu Tēvu, kas tik droši un tieši izpaužas kā ārēja un mīloša kalpošana cilvēkam. Viņš mācīja, ka valstības reliģija ir īsta personīga pieredze, ko neviens cilvēks nevar paturēt sevī; ka apziņa par būšanu ticīgo ģimenes loceklim neizbēgami noved pie ģimenes uzvedības priekšrakstu praktizēšanas, kalpošanas saviem brāļiem un māsām, cenšoties uzlabot un paplašināt brālību.

170:3.10Valstības reliģija ir personīga, individuāla; augļi, rezultāti ir ģimeniski, sociāli. Jēzus nekad neaizmirsa paaugstināt indivīda svētumu pretstatā kopienai. Bet viņš arī atzina, ka cilvēks attīsta savu raksturu ar nesavtīgu kalpošanu; ka viņš atklāj savu morālo dabu mīlošās attiecībās ar saviem līdzcilvēkiem.

170:3.11Mācot, ka valstība ir iekšienē, paaugstinot indivīdu, Jēzus deva nāvējošu triecienu vecajai sabiedrībai ar to, ka ievadīja jaunu patiesa sociālā taisnīguma laikmetu (dispensation). Šo jauno sabiedrības kārtību pasaule ir maz pazinusi, jo tā ir atteikusies praktizēt debesu valstības evaņģēlija principus. Un, kad šī garīgā pārākuma valstība tiešām atnāks uz zemes, tā neizpaudīsies tikai uzlabotos sociālajos un materiālajos apstākļos, bet gan to uzlaboto un bagātināto garīgo vērtību slavā, kas ir raksturīgas tuvojošamies uzlabotu cilvēcisko attiecību un progresējošu garīgo sasniegumu laikmetam.

170:4.21. Personīgā un iekšējā garīgās dzīves pieredze individuālā ticīgā sadraudzībā ar Dievu Tēvu.

170:4.32. Paplašinošā evaņģēlija ticīgo brālība, uzlabotās morāles un paātrinātās ētikas sociālie aspekti, kas izriet no Dieva gara valdīšanas individuālo ticīgo sirdīs.

170:4.43. Neredzamo garīgo būtņu pārmirstīgā brālība, kas valda uz zemes un debesīs, pārcilvēciskā Dieva valstība.

170:4.54. Izredzes uz pilnīgāku Dieva gribas izpildi, virzība uz jaunas sociālās kārtības rītausmu saistībā ar uzlabotu garīgo dzīvi—nākamais cilvēka laikmets.

170:4.65. Valstība tās pilnībā, nākotnes garīgais gaismas un dzīvības laikmets uz zemes.

170:4.7Tādēļ mums vienmēr jāpēta Meistara mācība, lai noskaidrotu, uz kuru no šīm piecām fāzēm viņš varētu atsaukties, kad viņš lieto terminu debesu valstība. Ar šo procesu, pakāpeniski mainot cilvēka gribu un tādējādi ietekmējot cilvēku lēmumus, Mihails un viņa sabiedrotie tāpat pakāpeniski, bet noteikti maina visu cilvēces evolūcijas gaitu, sociālo un citādu.

170:4.8Šajā gadījumā Meistars uzsvēra šādus piecus punktus kā tādus, kas pārstāv valstības evaņģēlija kardinālās iezīmes:

170:4.91. Indivīda pārākums.

170:4.102. Griba kā noteicošais faktors cilvēka pieredzē.

170:4.113. Garīgā sadraudzība ar Dievu Tēvu.

170:4.124. Mīlošas kalpošanas cilvēkam augstākais gandarījums.

170:4.135. Garīgā transcendences pārākums pār materiālo cilvēka personībā.

170:4.14Šī pasaule nekad nav nopietni vai sirsnīgi, vai godīgi izmēģinājusi šīs Jēzus debesu valstības doktrīnas dinamiskās idejas un dievišķos ideālus. Bet jums nevajadzētu drosmi zaudēt valstības idejas acīmredzami lēnā progresa dēļ uz Urantijas. Atcerieties, ka progresīvās evolūcijas kārtība ir pakļauta pēkšņām un negaidītām periodiskām izmaiņām gan materiālajā, gan garīgajā pasaulē. Jēzus dāvāšana kā inkarnētam Dēlam bija tieši tāds dīvains un negaidīts notikums pasaules garīgajā dzīvē. Tāpat nepieļaujiet fatālu kļūdu, meklējot valstības laikmeta izpausmi, nespējot īstenot tās nodibināšanu savās dvēselēs.

170:4.15Lai gan Jēzus vienu valstības fāzi attiecināja uz nākotni un daudzos gadījumos deva mājienu, ka šāds notikums varētu parādīties kā daļa no pasaules krīzes; un lai gan viņš tāpat pavisam noteikti vairākos gadījumos konkrēti apsolīja kādreiz atgriezties uz Urantijas, būtu jāatzīmē, ka viņš nekad pozitīvi nesaistīja šīs divas idejas kopā. Viņš apsolīja jaunu valstības atklāsmi uz zemes un kādā nākotnes laikā; viņš arī apsolīja kādreiz atgriezties šajā pasaulē personīgi; bet viņš neteica, ka šie divi notikumi ir sinonīmi. No visa, ko mēs zinām, šie solījumi var, bet var arī neattiekties uz to pašu notikumu.

170:4.16Viņa apustuļi un mācekļi pavisam noteikti saistīja šīs divas mācības kopā. Kad valstība neīstenojās, kā viņi bija gaidījuši, atceroties Meistara mācību par nākotnes valstību un atceroties viņa solījumu atnākt atkal, viņi izdarīja pārsteidzīgu secinājumu, ka šie solījumi attiecas uz identisku notikumu; un tāpēc viņi dzīvoja cerībā uz viņa tūlītēju otro atnākšanu, lai nodibinātu valstību tās pilnībā un ar spēku un slavu. Un tā secīgas ticīgo paaudzes ir dzīvojušas uz zemes, lolojot to pašu iedvesmojošo, bet liekās cerības dodošo cerību.

170:5.2Kristīgās propagandas pirmajos gadsimtos debesu valstības ideju milzīgi ietekmēja tolaik strauji izplatījušies grieķu ideālisma uzskati, ideja par dabisko kā garīgā ēnu—laicīgo kā mūžīgā laika ēnu.

170:5.3Bet lielais solis, kas iezīmēja Jēzus mācību pārstādīšanu no ebreju augsnes pagānu augsnē, tika sperts tad, kad valstības Mesija kļuva par baznīcas Pestītāju, reliģisku un sociālu organizāciju, kas izauga no Pāvila un viņa pēcteču darbības un balstījās uz Jēzus mācībām, kā tās papildināja Filona idejas un persiešu doktrīnas par labo un ļauno.

170:5.4Jēzus idejas un ideāli, kas ietverti valstības evaņģēlija mācībā, gandrīz netika realizēti, jo viņa sekotāji progresīvi izkropļoja viņa paziņojumus. Meistara valstības koncepciju ievērojami modificēja divas lielas tendences:

170:5.51. Ebreju ticīgie spītīgi turpināja uzskatīt viņu par Mesiju. Viņi ticēja, ka Jēzus ļoti drīz atgriezīsies, lai faktiski nodibinātu pasaules mēroga un vairāk vai mazāk materiālu valstību.

170:5.62. Pagānu kristieši ļoti agri sāka pieņemt Pāvila doktrīnas, kas arvien vairāk noveda pie vispārējas pārliecības, ka Jēzus ir baznīcas bērnu Pestītājs, jaunais un institucionālais pēctecis agrākajai koncepcijai par tīri garīgo valstības brālību.

170:5.7Baznīca kā valstības sociālais izaugums būtu bijusi pilnīgi dabiska un pat vēlama. Baznīcas ļaunums nebija tās eksistence, bet gan tas, ka tā gandrīz pilnībā aizstāja Jēzus valstības koncepciju. Pāvila institucionalizētā baznīca kļuva par virtuālu aizstājēju debesu valstībai, ko bija pasludinājis Jēzus.

170:5.8Bet nešaubieties, šī pati debesu valstība, ko mācīja Meistars, eksistē ticīgā sirdī, un tā vēl tiks pasludināta šai kristīgajai baznīcai, tāpat kā visām citām reliģijām, rasēm un nācijām uz zemes—pat katram indivīdam.

170:5.9Jēzus mācības valstība, individuālā taisnīguma garīgais ideāls un koncepcija par cilvēka dievišķo sadraudzību ar Dievu, pakāpeniski nogrima mistiskajā koncepcijā par Jēzus personu kā Pestītāju-Radītāju un sociālizētas reliģiskās kopienas garīgo galvu. Tādā veidā formāla un institucionāla baznīca kļuva par aizstājēju individuāli gara vadītajai valstības brālībai.

170:5.10Baznīca bija neizbēgams un noderīgs sociāls rezultāts Jēzus dzīvei un mācībām; traģēdija slēpās faktā, ka šī sociālā reakcija uz valstības mācībām tik pilnīgi izspieda reālās valstības garīgo koncepciju, kādu to mācīja un dzīvoja Jēzus.

170:5.11Valstība ebrejiem bija izraēļu kopiena; pagāniem tā kļuva par kristīgo baznīcu. Jēzum valstība bija to indivīdu summa, kuri bija apliecinājuši savu ticību Dieva tēvībai, tādējādi pasludinot savu sirsnīgo veltīšanos Dieva gribas darīšanai, tādējādi kļūstot par cilvēku garīgās brālības locekļiem.

170:5.12Meistars pilnībā apzinājās, ka pasaulē parādīsies noteikti sociālie rezultāti kā sekas valstības evaņģēlija izplatīšanai; bet viņš bija iecerējis, ka visas šādas vēlamas sociālās izpausmes parādīsies kā neapzināti un neizbēgami izaugumi jeb dabiski augļi šai iekšējai personīgajai individuālo ticīgo pieredzei, šai tīri garīgajai sadraudzībai un saskarsmei ar dievišķo garu, kas mājo un aktivizē visus šādus ticīgos.

170:5.13Jēzus paredzēja, ka sociāla organizācija jeb baznīca sekos patiesās garīgās valstības progresam, un tāpēc viņš nekad neiebilda pret to, ka apustuļi praktizēja Jāņa kristīšanas rituālu. Viņš mācīja, ka patiesību mīloša dvēsele, tāda, kas ir izsalkusi un izslāpusi pēc taisnīguma, pēc Dieva, tiek uzņemta garīgajā valstībā ar ticību; tajā pašā laikā apustuļi mācīja, ka šāds ticīgais tiek uzņemts mācekļu sociālajā organizācijā ar ārēju kristīšanas rituālu.

170:5.14Kad Jēzus tiešie sekotāji atzina savu daļējo neveiksmi realizēt viņa ideālu par valstības nodibināšanu cilvēku sirdīs ar gara dominēšanu un individuālā ticīgā vadību, viņi ķērās pie viņa mācības glābšanas no pilnīgas pazušanas, aizstājot Meistara valstības ideālu ar pakāpenisku redzamas sociālas organizācijas, kristīgās baznīcas, radīšanu. Un, kad viņi bija paveikuši šo aizstāšanas programmu, lai saglabātu konsekvenci un nodrošinātu Meistara mācības atzīšanu par valstības faktu, viņi sāka pārcelt valstību uz nākotni. Baznīca, tiklīdz tā bija labi nodibināta, sāka mācīt, ka valstība patiesībā parādīsies kristīgā laikmeta kulminācijā, Kristus otrajā atnākšanā.

170:5.15Šādā veidā valstība kļuva par laikmeta koncepciju, ideju par nākotnes apmeklējumu un ideālu par Visaugstākā svēto galīgo pestīšanu. Agrīnie kristieši (un pārāk daudzi no vēlākajiem) vispār pazaudēja no redzesloka Tēva un dēla ideju, kas ietverta Jēzus mācībā par valstību, kamēr viņi to aizstāja ar labi organizētu baznīcas sociālo sadraudzību. Tādējādi baznīca galvenokārt kļuva par sociālu brālību, kas efektīvi izspieda Jēzus koncepciju un ideālu par garīgo brālību.

170:5.16Jēzus ideālā koncepcija lielā mērā cieta neveiksmi, bet uz Meistara personīgās dzīves un mācību pamata, ko papildināja grieķu un persiešu koncepcijas par mūžīgo dzīvi un ko paplašināja Filona doktrīna par laicīgo pretstatā garīgajam, Pāvils devās uz priekšu, lai veidotu vienu no progresīvākajām cilvēku sabiedrībām, kāda jebkad pastāvējusi uz Urantijas.

170:5.17Jēzus koncepcija joprojām ir dzīva pasaules attīstītajās reliģijās. Pāvila kristīgā baznīca ir socializēta un humanizēta ēna tam, par ko Jēzus bija iecerējis kļūt debesu valstībai—un par ko tā pavisam noteikti vēl kļūs. Pāvils un viņa pēcteči daļēji pārcēla mūžīgās dzīves jautājumus no indivīda uz baznīcu. Tādējādi Kristus kļuva par baznīcas galvu, nevis par katra individuālā ticīgā vecāko brāli Tēva valstības ģimenē. Pāvils un viņa laikabiedri visas Jēzus garīgās norādes par sevi un individuālo ticīgo attiecināja uz baznīcu kā ticīgo grupu; un to darot, viņi deva nāvējošu triecienu Jēzus koncepcijai par dievišķo valstību individuālā ticīgā sirdī.

170:5.18Un tā gadsimtiem ilgi kristīgā baznīca ir strādājusi lielā apmulsumā, jo tā uzdrošinājās pretendēt uz tām noslēpumainajām valstības pilnvarām un privilēģijām, pilnvarām un privilēģijām, kuras var tikt īstenotas un piedzīvotas tikai starp Jēzu un viņa garīgajiem brāļiem ticīgajiem. Un tādējādi kļūst acīmredzams, ka dalība baznīcā ne vienmēr nozīmē sadraudzību valstībā; viena ir garīga, otra galvenokārt sociāla.

170:5.19Agrāk vai vēlāk ir jāceļas citam un lielākam Jānim Kristītājam, sludinot “Dieva valstība ir tuvu”—ar to domājot atgriešanos pie augstās garīgās Jēzus koncepcijas, kurš pasludināja, ka valstība ir viņa debesu Tēva griba, kas dominē un ir transcendenta ticīgā sirdī—un darot to visu, nekādā veidā neatsaucoties ne uz redzamo baznīcu uz zemes, ne uz gaidāmo Kristus otro atnākšanu. Ir jānāk faktisko Jēzus mācību atdzimšanai, tādam jaunam izklāstam, kas atsauks to viņa agrīno sekotāju darbu, kuri devās radīt sociofilozofisku uzskatu sistēmu attiecībā uz Mihaila uzturēšanās faktu uz zemes. Īsā laikā mācība par šo stāstu par Jēzu gandrīz izspieda Jēzus valstības evaņģēlija sludināšanu. Šādā veidā vēsturiska reliģija aizstāja to mācību, kurā Jēzus bija sapludinājis cilvēka augstākās morālās idejas un garīgos ideālus ar cilvēka viscēlāko cerību uz nākotni—mūžīgo dzīvi. Un tas bija valstības evaņģēlijs.

170:5.20Tieši tāpēc, ka Jēzus evaņģēlijs bija tik daudzpusīgs, dažu gadsimtu laikā viņa mācību pierakstu pētnieki sadalījās tik daudzos kultos un sektās. Šī nožēlojamā kristīgo ticīgo sadalīšanās izriet no nespējas saskatīt Meistara daudzveidīgajās mācībās viņa nepārspējamās dzīves dievišķo vienotību. Bet kādu dienu patiesie ticīgie Jēzum nebūs tādā veidā garīgi sadalīti savā attieksmē neticīgo priekšā. Mums vienmēr var būt intelektuālās izpratnes un interpretācijas dažādība, pat dažādas socializācijas pakāpes, bet garīgās brālības trūkums ir gan nepiedodams, gan nosodāms.

170:5.21Nekļūdieties! Jēzus mācībās ir mūžīga daba, kas neļaus tām mūžīgi palikt neauglīgām domājošu cilvēku sirdīs. Valstība, kā Jēzus to iecerēja, lielā mērā ir cietusi neveiksmi uz zemes; pagaidām ārēja baznīca ir ieņēmusi tās vietu; bet jums vajadzētu saprast, ka šī baznīca ir tikai izjauktās garīgās valstības kāpura stadija, kas to iznesīs cauri šim materiālajam laikmetam un ievedīs garīgākā dievišķajā laikmetā (dispensation), kur Meistara mācības varēs baudīt pilnīgāku iespēju attīstībai. Tādējādi tā sauktā kristīgā baznīca kļūst par kokonu, kurā tagad snauž Jēzus koncepcijas valstība. Dievišķās brālības valstība joprojām ir dzīva un galu galā noteikti iznāks no šīs ilgās iegrimšanas, tikpat droši kā tauriņš galu galā parādās kā skaists sava mazāk pievilcīgā metamorfās attīstības radījuma atplaukums.