Dokuments 121: MIHAILA DĀVĀŠANAS LAIKSDokuments 121
MIHAILA DĀVĀŠANAS LAIKS

121:0.1RĪKOJOTIES divpadsmit locekļu komisijas uzraudzībā, ko izveidojusi Urantijas Starpbūtņu Apvienotā Brālība un ko kopīgi atbalsta mūsu ordeņa prezidējošais vadītājs un attiecīgais Melhisedeks, es esmu sekundārā starpbūtne, kas savulaik bija piesaistīta apustulim Andrejam, un es esmu pilnvarots reģistrēt stāstu par Jēzus no Nācaretes dzīves notikumiem, kā tos novēroja mans zemes būtņu ordenis un kā tos vēlāk daļēji pierakstīja cilvēks, kurš atradās manā laicīgajā aizgādnībā. Zinot, cik skrupulozi viņa Meistars izvairījās atstāt aiz sevis rakstiskas liecības, Andrejs nelokāmi atteicās pavairot sava rakstītā stāsta kopijas. Līdzīga attieksme no pārējo Jēzus apustuļu puses ievērojami aizkavēja Evaņģēliju uzrakstīšanu.

121:1.2Šo visu pasaules ietekmju kombināciju labi ilustrē Pāvila darbība, kurš, būdams reliģiskajā kultūrā ebrejs no ebrejiem, sludināja ebreju Mesijas evaņģēliju grieķu valodā, pats būdams Romas pilsonis.

121:1.3Nekas līdzīgs Jēzus laika civilizācijai Rietumos nebija redzēts ne pirms, ne pēc tām dienām. Eiropas civilizācija bija apvienota un koordinēta ārkārtējas trīskāršas ietekmes ietvaros:

121:1.41. Romas politiskā un sociālā sistēma.

121:1.52. Grieķu valoda un kultūra—un zināmā mērā filozofija.

121:1.63. Strauji izplatījusies ebreju reliģisko un morālo mācību ietekme.

121:1.7Kad piedzima Jēzus, visa Vidusjūras pasaule bija vienota impērija. Labi ceļi pirmo reizi pasaules vēsturē savienoja daudzus lielākos centrus. Jūras bija attīrītas no pirātiem, un strauji attīstījās liela tirdzniecības un ceļojumu ēra. Eiropa vairs nepiedzīvoja citu šādu ceļojumu un tirdzniecības periodu līdz pat deviņpadsmitajam gadsimtam pēc Kristus.

121:1.8Neskatoties uz iekšējo mieru un ārējo labklājību grieķu-romiešu pasaulē, lielākā daļa impērijas iedzīvotāju nīkuļoja netīrībā un nabadzībā. Nelielā augstākā šķira bija bagāta; nožēlojama un nabadzīga zemākā šķira aptvēra cilvēces pamatmasu. Tajās dienās nebija laimīgas un pārtikušas vidusšķiras; tā tikko bija sākusi parādīties Romas sabiedrībā.

121:1.9Pirmās cīņas starp ekspansīvajām Romas un Partas valstīm bija noslēgušās nesenā pagātnē, atstājot Sīriju romiešu rokās. Jēzus laikā Palestīna un Sīrija baudīja labklājības periodu, relatīvu mieru un plašus komerciālos sakarus ar zemēm gan Austrumos, gan Rietumos.

121:2.2Daudzi no lielajiem lielceļiem, kas savienoja senatnes tautas, gāja cauri Palestīnai, kas tādējādi kļuva par trīs kontinentu satikšanās vietu jeb krustcelēm. Babilonijas, Asīrijas, Ēģiptes, Sīrijas, Grieķijas, Partas un Romas ceļotāji, tirdzniecība un armijas cits pēc cita brāzās pāri Palestīnai. Kopš neatminamiem laikiem daudzi karavānu ceļi no Austrumiem gāja caur kādu šī reģiona daļu uz nedaudzajām labajām ostām Vidusjūras austrumu galā, no kurienes kuģi veda savas kravas uz visiem jūras Rietumiem. Un vairāk nekā puse šīs karavānu satiksmes gāja cauri vai garām mazajai Nācaretes pilsētiņai Galilejā.

121:2.3Lai gan Palestīna bija ebreju reliģiskās kultūras mājvieta un kristietības dzimšanas vieta, ebreji bija izkaisīti pasaulē, dzīvojot daudzās tautās un tirgojoties katrā Romas un Partas valstu provincē.

121:2.4Grieķija nodrošināja valodu un kultūru, Roma uzbūvēja ceļus un apvienoja impēriju, bet ebreju izkliede ar viņu vairāk nekā divsimt sinagogām un labi organizētajām reliģiskajām kopienām, kas bija izkaisītas šur un tur visā Romas pasaulē, nodrošināja kultūras centrus, kuros jaunais debesu valstības evaņģēlijs guva sākotnējo atsaucību un no kuriem tas vēlāk izplatījās līdz pat pasaules malām.

121:2.5Katra ebreju sinagoga pieļāva pagānu ticīgo, “dievbijīgo” jeb “dievbijīgo” vīru, klātbūtni, un tieši šo prozelītu vidū Pāvils ieguva lielāko daļu savu agrīno kristietības konvertītu. Pat templim Jeruzalemē bija savs greznais pagānu pagalms. Starp Jeruzalemes un Antiohijas kultūru, tirdzniecību un pielūgsmi pastāvēja ļoti cieša saikne. Antiohijā Pāvila mācekļus pirmo reizi nosauca par “kristiešiem”.

121:2.6Ebreju tempļa pielūgsmes centralizācija Jeruzalemē veidoja gan viņu monoteisma izdzīvošanas noslēpumu, gan solījumu par jauna un paplašināta jēdziena par vienu Dievu visām tautām un visu mirstīgo Tēvu izkopšanu un izsūtīšanu pasaulei. Tempļa dievkalpojums Jeruzalemē pārstāvēja reliģiska kultūras jēdziena izdzīvošanu, saskaroties ar virknes pagānu nacionālo valdnieku un rasu vajātāju krišanu.

121:2.7Šī laika ebreju tauta, lai gan atradās Romas suverēnā varā, baudīja ievērojamu pašpārvaldes pakāpi un, atceroties tolaik tikai nesenos varonīgos atbrīvošanas darbus, ko veica Jūda Makabejs un viņa tiešie pēcteči, vibrēja gaidās uz tūlītēju vēl lielāka atbrīvotāja, ilgi gaidītā Mesijas, parādīšanos.

121:2.8Palestīnas, ebreju karalistes, kā daļēji neatkarīgas valsts izdzīvošanas noslēpums slēpās Romas valdības ārpolitikā, kas vēlējās saglabāt kontroli pār Palestīnas ceļojumu lielceļu starp Sīriju un Ēģipti, kā arī pār karavānu ceļu rietumu galapunktiem starp Austrumiem un Rietumiem. Roma nevēlējās, lai Levantē rastos kāda vara, kas varētu ierobežot tās turpmāko ekspansiju šajos reģionos. Intrigu politika, kuras mērķis bija sarīdīt Seleikīdu Sīriju un Ptolemaju Ēģipti vienu pret otru, prasīja veicināt Palestīnas kā atsevišķas un neatkarīgas valsts pastāvēšanu. Romas politika, Ēģiptes deģenerācija un Seleikīdu pakāpeniskā vājināšanās pieaugošās Partas varas priekšā izskaidro, kāpēc vairākas paaudzes maza un nevarīga ebreju grupa spēja saglabāt savu neatkarību pret abiem – Seleikīdiem ziemeļos un Ptolemajiem dienvidos. Šo nejaušo brīvību un neatkarību no apkārtējo un spēcīgāko tautu politiskās varas ebreji piedēvēja tam, ka viņi ir “izredzētā tauta”, tiešai Jahves iejaukšanās rīcībai. Šāda rasu pārākuma attieksme padarīja viņiem vēl grūtāku Romas suverenitātes paciešanu, kad tā beidzot krita pār viņu zemi. Bet pat tajā skumjajā stundā ebreji atteicās mācīties, ka viņu pasaules misija ir garīga, nevis politiska.

121:2.9Jēzus laikā ebreji bija neparasti bažīgi un aizdomīgi, jo viņus tolaik pārvaldīja svešinieks, idumejietis Hērods, kurš bija sagrābis virsvaldību Jūdejā, gudri iemantojot Romas valdnieku labvēlību. Un, lai gan Hērods apliecināja uzticību ebreju ceremoniālajiem rituāliem, viņš būvēja tempļus daudziem svešiem dieviem.

121:2.10Hēroda draudzīgās attiecības ar Romas valdniekiem padarīja pasauli drošu ebreju ceļojumiem un tādējādi pavēra ceļu pastiprinātai ebreju iekļūšanai pat tālās Romas impērijas daļās un ārvalstu līguma nācijās ar jauno debesu valstības evaņģēliju. Hēroda valdīšana arī daudz veicināja tālāku ebreju un helēnisma filozofiju sajaukšanos.

121:2.11Hērods uzbūvēja Cēzarejas ostu, kas vēl vairāk palīdzēja padarīt Palestīnu par civilizētās pasaules krustcelēm. Viņš nomira 4. gadā p.m.ē., un viņa dēls Hērods Antipa pārvaldīja Galileju un Pereju Jēzus jaunības un kalpošanas laikā līdz mūsu ēras 39. gadam. Antipa, tāpat kā viņa tēvs, bija liels būvnieks. Viņš pārbūvēja daudzas Galilejas pilsētas, tostarp nozīmīgo tirdzniecības centru Sepforu.

121:2.12Jeruzalemes reliģiskie vadītāji un rabīnu skolotāji neuzlūkoja galilejiešus ar pilnīgu labvēlību. Kad piedzima Jēzus, Galileja bija vairāk pagāniska nekā ebrejiska.

121:3.21. Aristokrātija. Augstākās šķiras ar naudu un oficiālu varu, priviliģētās un valdošās grupas.

121:3.32. Biznesa grupas. Tirgotāju prinči un baņķieri, tirgotāji — lielie importētāji un eksportētāji — starptautiskie tirgotāji.

121:3.43. Mazā vidusšķira. Lai gan šī grupa patiešām bija maza, tā bija ļoti ietekmīga un nodrošināja morālo mugurkaulu agrīnajai kristiešu baznīcai, kas mudināja šīs grupas turpināt savus dažādos amatus un tirdzniecību. Starp ebrejiem daudzi farizeji piederēja šai tirgotāju šķirai.

121:3.54. Brīvais proletariāts. Šai grupai bija mazs vai nekāds sociālais stāvoklis. Lai gan lepni par savu brīvību, viņi atradās ļoti neizdevīgā stāvoklī, jo bija spiesti konkurēt ar vergu darbu. Augstākās šķiras uzlūkoja viņus ar nicinājumu, atzīstot, ka viņi ir bezjēdzīgi, izņemot “vairošanās nolūkos”.

121:3.65. Vergi. Puse Romas valsts iedzīvotāju bija vergi; daudzi bija pārāki indivīdi un ātri izlauza sev ceļu uz augšu starp brīvo proletariātu un pat starp tirgotājiem. Vairākums bija vai nu viduvēji, vai ļoti zemas kvalitātes.

121:3.7Verdzība, pat pārāku tautu verdzība, bija Romas militāro iekarojumu iezīme. Kunga vara pār savu vergu bija neierobežota. Agrīnā kristiešu baznīca lielākoties sastāvēja no zemākajām šķirām un šiem vergiem.

121:3.8Pārākie vergi bieži saņēma algu un, ietaupot savus ienākumus, spēja nopirkt sev brīvību. Daudzi šādi emancipēti vergi pacēlās augstos amatos valstī, baznīcā un biznesa pasaulē. Un tieši šādas iespējas padarīja agrīno kristiešu baznīcu tik iecietīgu pret šo modificēto verdzības formu.

121:3.9Pirmajā gadsimtā pēc Kristus Romas impērijā nebija plaši izplatītas sociālās problēmas. Lielākā daļa iedzīvotāju uzskatīja sevi par piederīgiem tai grupai, kurā viņiem bija gadījies piedzimt. Vienmēr pastāvēja atvērtas durvis, pa kurām talantīgi un spējīgi indivīdi varēja pacelties no zemākajiem uz augstākajiem Romas sabiedrības slāņiem, taču cilvēki kopumā bija apmierināti ar savu sociālo stāvokli. Viņi nebija šķiriski apzinīgi, kā arī neuzskatīja šīs šķiru atšķirības par netaisnīgām vai nepareizām. Kristietība nekādā ziņā nebija ekonomiska kustība, kuras mērķis būtu apspiesto šķiru ciešanu mazināšana.

121:3.10Lai gan sievietes visā Romas impērijā baudīja lielāku brīvību nekā savā ierobežotajā stāvoklī Palestīnā, ebreju ģimenes uzticība un dabiskā pieķeršanās tālu pārspēja pagānu pasaules attiecības.

121:4.21. Epikūrieši. Šī domu skola bija veltīta laimes meklējumiem. Labākie epikūrieši nebija nodevušies jutekliskām pārmērībām. Vismaz šī doktrīna palīdzēja atbrīvot romiešus no nāvējošākas fatālisma formas; tā mācīja, ka cilvēki var kaut ko darīt, lai uzlabotu savu laicīgo stāvokli. Tā efektīvi cīnījās pret tumsonīgu māņticību.

121:4.32. Stoiķi. Stoicisms bija labāko šķiru augstākā filozofija. Stoiķi ticēja, ka valdošais Saprāts-Liktenis dominē pār visu dabu. Viņi mācīja, ka cilvēka dvēsele ir dievišķa; ka tā ir ieslodzīta fiziskās dabas ļaunajā ķermenī. Cilvēka dvēsele sasniedza brīvību, dzīvojot saskaņā ar dabu, ar Dievu; tādējādi tikums kļuva par savu paša atlīdzību. Stoicisms pacēlās līdz cildenai morālei, ideāliem, kurus kopš tā laika nav pārspējusi neviena tīri cilvēciska filozofijas sistēma. Lai gan stoiķi apgalvoja, ka ir “Dieva pēcnācēji”, viņi nespēja viņu iepazīt un tāpēc nespēja viņu atrast. Stoicisms palika filozofija; tas nekad nekļuva par reliģiju. Tā sekotāji centās noskaņot savu prātu uz Vispārējā Prāta harmoniju, bet viņi nespēja iztēloties sevi kā mīloša Tēva bērnus. Pāvils stipri nosvērās uz stoicismu, kad rakstīja: “Es esmu iemācījies būt apmierināts, lai kādā stāvoklī es atrastos.”

121:4.43. Kiniķi. Lai gan kiniķi savu filozofiju saistīja ar Diogenu no Atēnām, viņi lielu daļu savas doktrīnas atvasināja no Mačiventa Melhisedeka mācību paliekām. Kinisms agrāk bija vairāk reliģija nekā filozofija. Vismaz kiniķi padarīja savu reliģio-filozofiju demokrātisku. Laukos un tirgus laukumos viņi nepārtraukti sludināja savu doktrīnu, ka “cilvēks varētu sevi izglābt, ja vien gribētu”. Viņi sludināja vienkāršību un tikumu un mudināja cilvēkus bezbailīgi sagaidīt nāvi. Šie klejojošie kiniķu sludinātāji daudz darīja, lai sagatavotu garīgi izsalkušos iedzīvotājus vēlākajiem kristiešu misionāriem. Viņu populārās sludināšanas plāns lielā mērā atbilda Pāvila Vēstuļu paraugam un stilam.

121:4.54. Skeptiķi. Skepticisms apgalvoja, ka zināšanas ir maldīgas un ka pārliecība un drošība ir neiespējamas. Tā bija tīri negatīva attieksme un nekad nekļuva plaši izplatīta.

121:4.6Šīs filozofijas bija daļēji reliģiozas; tās bieži bija uzmundrinošas, ētiskas un cildinošas, bet parasti atradās virs vienkāršās tautas līmeņa. Ar iespējamu kinisma izņēmumu, tās bija filozofijas stiprajiem un gudrajiem, nevis pestīšanas reliģijas pat nabadzīgajiem un vājajiem.

121:5.2Jēzus laikā Rietumu reliģijas ietvēra:

121:5.31. Pagānu kulti. Tie bija hellēņu un latīņu mitoloģijas, patriotisma un tradīciju apvienojums.

121:5.42. Imperatora pielūgšana. Šo cilvēka kā valsts simbola dievišķošanu ebreji un agrīnie kristieši uztvēra ar ļoti nopietnu aizvainojumu, un tas tieši noveda pie abu baznīcu rūgtām vajāšanām no Romas valdības puses.

121:5.53. Astroloģija. Šī Babilonas pseidozinātne izvērtās par reliģiju visā Grieķu-romiešu impērijā. Pat divdesmitajā gadsimtā cilvēks nav pilnībā atbrīvots no šīs māņticīgās pārliecības.

121:5.64. Mistēriju reliģijas. Pār šādu garīgi izsalkušu pasauli bija gāzies mistēriju kultu plūds, jaunas un dīvainas reliģijas no Levantes, kas bija apbūrušas vienkāršos ļaudis un solīja viņiem individuālu pestīšanu. Šīs reliģijas strauji kļuva par pieņemto ticību Grieķu-romiešu pasaules zemākajās šķirās. Un tās daudz darīja, lai sagatavotu ceļu straujai daudz pārāko kristīgo mācību izplatībai, kuras prezentēja majestātisku Dievības jēdzienu, kas saistīts ar intriģējošu teoloģiju inteliģentajiem un dziļu pestīšanas piedāvājumu visiem, ieskaitot tā laika nezinošo, bet garīgi izsalkušo vidusmēra cilvēku.

121:5.7Mistēriju reliģijas iezīmēja nacionālo ticējumu beigas un rezultējās daudzu personisku kultu dzimšanā. Mistērijas bija daudzas, bet tām visām bija raksturīgs:

121:5.81. Kāda mītiska leģenda, mistērija — no kurienes arī to nosaukums. Parasti šī mistērija attiecās uz stāstu par kāda dieva dzīvi, nāvi un atgriešanos dzīvē, kā to ilustrē mitraisma mācības, kas kādu laiku bija laikabiedrs un konkurents Pāvila augošajam kristietības kultam.

121:5.92. Mistērijas nebija nacionālas un bija starprasu. Tās bija personiskas un brālīgas, radot reliģiskas brālības un daudzas sektantiskas biedrības.

121:5.103. Tām dievkalpojumos bija raksturīgas izstrādātas iniciācijas ceremonijas un iespaidīgi pielūgsmes sakramenti. To slepenie rituāli un ceremonijas dažkārt bija briesmīgi un pretīgi.

121:5.114. Bet neatkarīgi no to ceremoniju dabas vai pārmērību pakāpes, šīs mistērijas nemainīgi solīja saviem bhaktām pestīšanu, “atbrīvošanu no ļaunuma, izdzīvošanu pēc nāves un ilgstošu dzīvi svētlaimīgās valstībās viņpus šīs bēdu un verdzības pasaules.”

121:5.12Bet nepieļaujiet kļūdu, sajaucot Jēzus mācības ar mistērijām. Mistēriju popularitāte atklāj cilvēka meklējumus pēc izdzīvošanas, tādējādi attēlojot patiesu badu un slāpes pēc personiskas reliģijas un individuālas taisnības. Lai gan mistērijas nespēja adekvāti apmierināt šīs ilgas, tās sagatavoja ceļu sekojošajai Jēzus parādīšanai, kurš patiesi atnesa šai pasaulei dzīvības maizi un tās ūdeni.

121:5.13Pāvils, cenšoties izmantot plaši izplatīto pieķeršanos labākajiem mistēriju reliģiju veidiem, veica noteiktus pielāgojumus Jēzus mācībās, lai padarītu tās pieņemamākas lielākam skaitam potenciālo konvertītu. Bet pat Pāvila kompromiss attiecībā uz Jēzus mācībām (kristietība) bija pārāks par labāko mistērijās ar to, ka:

121:5.141. Pāvils mācīja morālu izpirkšanu, ētisku pestīšanu. Kristietība norādīja uz jaunu dzīvi un sludināja jaunu ideālu. Pāvils atteicās no maģiskiem rituāliem un ceremoniālām burvībām.

121:5.152. Kristietība prezentēja reliģiju, kas cīnījās ar cilvēces problēmas galīgajiem risinājumiem, jo tā ne tikai piedāvāja glābšanu no bēdām un pat no nāves, bet arī solīja atbrīvošanu no grēka, kam sekoja taisnīga rakstura apveltīšana ar mūžīgās izdzīvošanas īpašībām.

121:5.163. Mistērijas tika būvētas uz mītiem. Kristietība, kā to sludināja Pāvils, tika dibināta uz vēsturiska fakta: Mihaila, Dieva Dēla, dāvāšanu cilvēcei.

121:5.17Morāle starp pagāniem nebija obligāti saistīta ne ar filozofiju, ne ar reliģiju. Ārpus Palestīnas cilvēkiem ne vienmēr ienāca prātā, ka reliģijas priesterim vajadzētu dzīvot morālu dzīvi. Ebreju reliģija un vēlāk Jēzus mācības un pēc tam Pāvila attīstītā kristietība bija pirmās Eiropas reliģijas, kas uzlika vienu roku uz morāles un otru uz ētikas, uzstājot, lai ticīgie pievērstu uzmanību abām.

121:5.18Šādā cilvēku paaudzē, kurā dominēja tik nepilnīgas filozofijas sistēmas un kuru mulsināja tik sarežģīti reliģijas kulti, Palestīnā piedzima Jēzus. Un šai pašai paaudzei viņš vēlāk deva savu personiskās reliģijas evaņģēliju — dēlību ar Dievu.

121:6.2Jēzus dienās Palestīnā dominēja trīs valodas: vienkāršā tauta runāja kādā aramiešu dialektā; priesteri un rabīni runāja ebreju valodā; izglītotās šķiras un labākie ebreju slāņi kopumā runāja grieķu valodā. Ebreju svēto rakstu agrīnā tulkošana grieķu valodā Aleksandrijā nebija mazsvarīga, lai vēlāk dominētu ebreju kultūras un teoloģijas grieķu spārns. Un drīz vien tajā pašā valodā bija jāparādās kristiešu skolotāju rakstiem. Jūdaisma renesanse datējama ar ebreju svēto rakstu tulkojumu grieķu valodā. Tā bija vitāla ietekme, kas vēlāk noteica Pāvila kristīgā kulta virzību uz Rietumiem, nevis uz Austrumiem.

121:6.3Lai gan hellenizētos ebreju ticējumus ļoti maz ietekmēja epikūriešu mācības, tos ļoti būtiski ietekmēja Platona filozofija un stoiķu pašuzupurēšanās doktrīnas. Lielo stoicisma ielaušanos ilustrē Makabeju ceturtā grāmata; gan platoniskās filozofijas, gan stoiķu doktrīnu iekļūšana ir redzama Zālamana Gudrībā. Hellenizētie ebreji ebreju svētajiem rakstiem piešķīra tādu alegorisku interpretāciju, ka viņiem nebija grūtību saskaņot ebreju teoloģiju ar savu cienīto Aristoteļa filozofiju. Bet tas viss noveda pie postoša apjukuma, līdz šīs problēmas savās rokās ņēma Aleksandrijas Filons, kurš sāka saskaņot un sistematizēt grieķu filozofiju un ebreju teoloģiju kompaktā un diezgan konsekventā reliģiskās ticības un prakses sistēmā. Un tieši šī vēlākā kombinētās grieķu filozofijas un ebreju teoloģijas mācība dominēja Palestīnā, kad Jēzus dzīvoja un mācīja, un kuru Pāvils izmantoja par pamatu, uz kura būvēt savu progresīvāko un apgaismojošāko kristietības kultu.

121:6.4Filons bija liels skolotājs; kopš Mozus nebija dzīvojis cilvēks, kurš būtu atstājis tik dziļu ietekmi uz Rietumu pasaules ētisko un reliģisko domu. Runājot par labāko elementu apvienošanu laikmetīgajās ētikas un reliģisko mācību sistēmās, ir bijuši septiņi izcili cilvēku skolotāji: Sethards, Mozus, Zoroastrs, Laodzi, Buda, Filons un Pāvils.

121:6.5Daudzas, bet ne visas, no Filona nekonsekvencēm, kas radās, cenšoties apvienot grieķu mistisko filozofiju un romiešu stoiķu doktrīnas ar ebreju legālistisko teoloģiju, Pāvils atzina un gudri izslēdza no savas pirmskristietības pamata teoloģijas. Filons pavēra ceļu Pāvilam, lai pilnīgāk atjaunotu Paradīzes Trīsvienības jēdzienu, kas ebreju teoloģijā ilgi bija snaudis. Tikai vienā jautājumā Pāvilam neizdevās tikt līdzi Filonam vai pārspēt šī bagātā un izglītotā Aleksandrijas ebreja mācības, un tā bija izpirkšanas doktrīna; Filons mācīja atbrīvošanos no piedošanas doktrīnas tikai caur asins izliešanu. Iespējams, viņš arī skaidrāk nekā Pāvils nojauta Domu Saskaņotāju realitāti un klātbūtni. Bet Pāvila teorija par iedzimto grēku, iedzimtās vainas un iedzimtā ļaunuma doktrīnas un atpestīšana no tām bija daļēji mitraistiskas izcelsmes, kam bija maz kopīga ar ebreju teoloģiju, Filona filozofiju vai Jēzus mācībām. Dažas Pāvila mācību fāzes attiecībā uz iedzimto grēku un izpirkšanu bija viņa paša oriģinālas.

121:6.6Jāņa Evaņģēlijs, pēdējais no stāstiem par Jēzus dzīvi uz zemes, bija adresēts Rietumu tautām un pasniedz savu stāstu lielā mērā vēlāko Aleksandrijas kristiešu skatījumā, kuri arī bija Filona mācību sekotāji.

121:6.7Aptuveni Kristus laikā Aleksandrijā notika dīvaina jūtu maiņa pret ebrejiem, un no šī bijušā ebreju cietokšņa izplatījās nikns vajāšanu vilnis, sasniedzot pat Romu, no kurienes daudzi tūkstoši tika izraidīti. Taču šāda sagrozīšanas kampaņa bija īslaicīga; ļoti drīz impērijas valdība pilnībā atjaunoja ierobežotās ebreju brīvības visā impērijā.

121:6.8Visā plašajā pasaulē, vienalga, kur ebreji atradās izkaisīti tirdzniecības vai apspiešanas dēļ, visi vienprātīgi turēja savas sirdis centrētas uz svēto templi Jeruzalemē. Ebreju teoloģija izdzīvoja tāda, kāda tā tika interpretēta un praktizēta Jeruzalemē, neskatoties uz to, ka vairākas reizes tā tika izglābta no aizmirstības, pateicoties noteiktu Babilonijas skolotāju savlaicīgai iejaukšanās rīcībai.

121:6.9Pat divarpus miljoni šo izkaisīto ebreju mēdza ierasties Jeruzalemē uz savu nacionālo reliģisko svētku svinēšanu. Un neatkarīgi no Austrumu (Babilonijas) un Rietumu (hellēnisma) ebreju teoloģiskajām vai filozofiskajām atšķirībām, viņi visi bija vienisprātis par Jeruzalemi kā savas pielūgsmes centru un vienmēr gaidīja Mesijas atnākšanu.

121:7.2Jēzus mācības un prakse attiecībā uz iecietību un laipnību bija pretrunā ar ebreju ilgstošo attieksmi pret citām tautām, kuras viņi uzskatīja par pagāniem. Paaudzēm ilgi ebreji bija barojuši attieksmi pret ārējo pasauli, kas padarīja viņiem neiespējamu pieņemt Meistara mācības par cilvēku garīgo brālību. Viņi nevēlējās dalīt Jahvi ar pagāniem uz vienlīdzīgiem noteikumiem un tāpat nevēlējās pieņemt par Dieva Dēlu to, kurš mācīja tādas jaunas un dīvainas doktrīnas.

121:7.3Rakstu mācītāji, farizeji un priesterība turēja ebrejus briesmīgā rituālisma un legālisma verdzībā, verdzībā, kas bija daudz reālāka nekā Romas politiskā vara. Jēzus laika ebreji tika turēti ne tikai likuma pakļautībā, bet vienlīdz saistīti ar tradīciju verdziskajām prasībām, kas iesaistīja un invadēja katru personiskās un sociālās dzīves jomu. Šie sīkie uzvedības noteikumi vajāja un dominēja pār katru lojālu ebreju, un nav dīvaini, ka viņi nekavējoties noraidīja vienu no sava vidus, kurš uzdrošinājās ignorēt viņu svētās tradīcijas un kurš uzdrošinājās noniecināt viņu sen godātos sociālās uzvedības noteikumus. Viņi diez vai varēja ar labvēlību uzlūkot tāda cilvēka mācības, kurš nevilcinājās konfliktēt ar dogmām, kuras viņi uzskatīja par paša Tēva Ābrahāma noteiktām. Mozus viņiem bija devis likumu, un viņi nepiekāpās.

121:7.4Līdz pirmajam gadsimtam pēc Kristus atzīto skolotāju, rakstu mācītāju, mutiskā likuma interpretācija bija kļuvusi par augstāku autoritāti nekā pats rakstītais likums. Un tas viss padarīja vieglāku noteiktiem ebreju reliģiskajiem līderiem noskaņot tautu pret jauna evaņģēlija pieņemšanu.

121:7.5Šie apstākļi padarīja neiespējamu ebrejiem piepildīt savu dievišķo likteni kā reliģiskās brīvības un garīgās brīvības jaunā evaņģēlija vēstnešiem. Viņi nevarēja saraut tradīciju važas. Jeremija bija stāstījis par “likumu, kas jāieraksta cilvēku sirdīs”, Ecēhiēls bija runājis par “jaunu garu, kas dzīvotu cilvēka dvēselē”, un Psalmistu autors bija lūdzis, lai Dievs “radītu tīru sirdi iekšienē un atjaunotu pareizu garu”. Bet, kad ebreju labo darbu un likuma verdzības reliģija krita par upuri tradicionālistiskās inerces stagnācijai, reliģiskās evolūcijas kustība pārgāja uz rietumiem pie Eiropas tautām.

121:7.6Un tā cita tauta tika aicināta nest pasaulei progresējošu teoloģiju, mācību sistēmu, kas iemiesoja grieķu filozofiju, romiešu likumu, ebreju morāli un personības svētuma un garīgās brīvības evaņģēliju, ko formulēja Pāvils un kas balstījās uz Jēzus mācībām.

121:7.7Pāvila kristietības kults izrādīja savu morāli kā ebreju dzimumzīmi. Ebreji uzlūkoja vēsturi kā Dieva — Jahves darbībā — providenci. Grieķi ienesa jaunajā mācībā skaidrākus jēdzienus par mūžīgo dzīvi. Pāvila doktrīnas teoloģijā un filozofijā ietekmēja ne tikai Jēzus mācības, bet arī Platons un Filons. Ētikā viņu iedvesmoja ne tikai Kristus, bet arī stoiķi.

121:7.8Jēzus evaņģēlijs, kāds tas tika iemiesots Pāvila Antiohijas kristietības kultā, sajaucās ar sekojošām mācībām:

121:7.91. Grieķu jūdaisma prozelītu filozofiskā spriešana, ieskaitot dažus viņu jēdzienus par mūžīgo dzīvi.

121:7.102. Valdošo mistēriju kultu pievilcīgās mācības, it īpaši mitraiskās doktrīnas par izpirkšanu, atpestīšanu un pestīšanu caur upuri, ko veicis kāds dievs.

121:7.113. Iedibinātās ebreju reliģijas stingrā morāle.

121:7.12Vidusjūras Romas impērija, Partas karaliste un kaimiņu tautas Jēzus laikā uzturēja rupjas un primitīvas idejas par pasaules ģeogrāfiju, astronomiju, veselību un slimībām; un dabiski, ka viņi bija pārsteigti par Nācaretes galdnieka jaunajiem un pārsteidzošajiem paziņojumiem. Idejas par garu apsēstību, labu un sliktu, attiecās ne tikai uz cilvēkiem, bet katrs akmens un koks daudziem šķita garu apsēsts. Šis bija apburts laikmets, un visi ticēja brīnumiem kā parastiem notikumiem.

121:8.2Šie Jaunās Derības ieraksti radās šādos apstākļos:

121:8.31. Marka Evaņģēlijs. Jānis Marks uzrakstīja agrāko (izņemot Andreja piezīmes), īsāko un vienkāršāko Jēzus dzīves ierakstu. Viņš prezentēja Meistaru kā kalpotāju, kā cilvēku starp cilvēkiem. Lai gan Marks bija zēns, kurš grozījās ap daudzām ainām, kuras viņš attēlo, viņa ieraksts patiesībā ir Evaņģēlijs pēc Sīmaņa Pētera. Viņš agri bija saistīts ar Pēteri; vēlāk ar Pāvilu. Marks uzrakstīja šo ierakstu pēc Pētera pamudinājuma un Romas baznīcas dedzīga lūguma. Zinot, cik konsekventi Meistars atteicās rakstiski izklāstīt savas mācības, būdams uz zemes un miesā, Marks, tāpat kā apustuļi un citi vadošie mācekļi, vilcinājās tās pierakstīt. Bet Pēteris juta, ka Romas baznīcai ir nepieciešama šāda rakstiska stāsta palīdzība, un Marks piekrita uzņemties tā sagatavošanu. Viņš veica daudzas piezīmes, pirms Pēteris nomira mūsu ēras 67. gadā, un saskaņā ar Pētera apstiprināto plānu un Romas baznīcai, viņš sāka savu rakstīšanu drīz pēc Pētera nāves. Evaņģēlijs tika pabeigts tuvu mūsu ēras 68. gada beigām. Marks rakstīja pilnībā no savas un Pētera atmiņas. Kopš tā laika ieraksts ir ievērojami mainīts, daudzi fragmenti ir izņemti un beigās pievienota jauna viela, lai aizstātu pēdējo vienu piekto daļu no oriģinālā Evaņģēlija, kas tika pazaudēta no pirmā manuskripta, pirms tas vispār tika nokopēts. Šis Marka ieraksts kopā ar Andreja un Mateja piezīmēm bija rakstiskais pamats visiem vēlākajiem Evaņģēlija stāstiem, kas centās attēlot Jēzus dzīvi un mācības.

121:8.42. Mateja Evaņģēlijs. Tā sauktais Evaņģēlijs pēc Mateja ir Meistara dzīves ieraksts, kas tika uzrakstīts ebreju kristiešu izglītošanai. Šī ieraksta autors pastāvīgi cenšas parādīt Jēzus dzīvē, ka daudz kas, ko viņš darīja, bija tāpēc, lai “piepildītos tas, ko runājis pravietis”. Mateja Evaņģēlijs attēlo Jēzu kā Dāvida dēlu, zīmējot viņu kā tādu, kas izrāda lielu cieņu pret likumu un praviešiem.

121:8.5Apustulis Matejs nerakstīja šo Evaņģēliju. To uzrakstīja Izadors, viens no viņa mācekļiem, kuram darbā palīdzēja ne tikai Mateja personīgās atmiņas par šiem notikumiem, bet arī zināms ieraksts, ko pēdējais bija veicis par Jēzus teicieniem tieši pēc krustā sišanas. Šo Mateja ierakstu bija rakstīts aramiešu valodā; Izadors rakstīja grieķu valodā. Piedēvējot darbu Matejam, nebija nolūka maldināt. Tajās dienās bija pieņemts, ka skolēni šādi godināja savus skolotājus.

121:8.6Mateja oriģinālais ieraksts tika rediģēts un papildināts mūsu ēras 40. gadā tieši pirms viņš atstāja Jeruzalemi, lai iesaistītos evaņģēliskajā sludināšanā. Tas bija privāts ieraksts, kura pēdējā kopija tika iznīcināta Sīrijas klostera dedzināšanā mūsu ēras 416. gadā.

121:8.7Izadors aizbēga no Jeruzalemes mūsu ēras 70. gadā pēc tam, kad pilsētu ielenca Tita armijas, paņemot līdzi uz Pellu Mateja piezīmju kopiju. 71. gadā, dzīvojot Pellā, Izadors uzrakstīja Evaņģēliju pēc Mateja. Viņam līdzi bija arī pirmās četras piektdaļas no Marka stāsta.

121:8.83. Evaņģēlijs pēc Lūkas. Lūka, ārsts no Antiohijas Pisīdijā, bija Pāvila pagānu konvertīts, un viņš uzrakstīja pavisam citādu stāstu par Meistara dzīvi. Viņš sāka sekot Pāvilam un mācīties par Jēzus dzīvi un mācībām mūsu ēras 47. gadā. Lūka savā ierakstā saglabā daudz no “Kunga Jēzus Kristus žēlastības”, jo viņš savāca šos faktus no Pāvila un citiem. Lūka prezentē Meistaru kā “muitnieku un grēcinieku draugu”. Viņš neformulēja savas daudzās piezīmes Evaņģēlijā līdz pat laikam pēc Pāvila nāves. Lūka rakstīja 82. gadā Ahajā. Viņš plānoja trīs grāmatas, kas aplūkotu Kristus un kristietības vēsturi, bet nomira mūsu ēras 90. gadā tieši pirms pabeidza otro no šiem darbiem, “Apustuļu darbus”.

121:8.9Kā materiālu sava Evaņģēlija sastādīšanai Lūka vispirms paļāvās uz Jēzus dzīves stāstu, kā Pāvils to viņam bija atstāstījis. Tāpēc Lūkas Evaņģēlijs savā ziņā ir Evaņģēlijs pēc Pāvila. Bet Lūkam bija citi informācijas avoti. Viņš ne tikai intervēja desmitiem aculiecinieku daudzajām Jēzus dzīves epizodēm, kuras viņš reģistrē, bet viņam līdzi bija arī Marka Evaņģēlija kopija, tas ir, pirmās četras piektdaļas, Izadora stāsts un īss ieraksts, ko mūsu ēras 78. gadā Antiohijā veicis ticīgais vārdā Kēds. Lūkam bija arī sakropļota un daudz rediģēta dažu piezīmju kopija, kuras it kā bija veicis apustulis Andrejs.

121:8.104. Jāņa Evaņģēlijs. Evaņģēlijs pēc Jāņa stāsta daudz par Jēzus darbu Jūdejā un ap Jeruzalemi, kas nav ietverts citos ierakstos. Šis ir tā sauktais Evaņģēlijs pēc Jāņa, Cebedeja dēla, un, lai gan Jānis to nerakstīja, viņš to iedvesmoja. Kopš tā pirmās uzrakstīšanas tas vairākas reizes ir rediģēts, lai liktu tam izskatīties tā, it kā to būtu rakstījis pats Jānis. Kad šis ieraksts tika veikts, Jānim bija pārējie Evaņģēliji, un viņš redzēja, ka daudz kas ir izlaists; attiecīgi mūsu ēras 101. gadā viņš mudināja savu līdzgaitnieku Nātanu, grieķu ebreju no Cēzarejas, sākt rakstīšanu. Jānis piegādāja savu materiālu no atmiņas un atsaucoties uz trim jau esošajiem ierakstiem. Viņam nebija savu rakstisku ierakstu. Vēstuli, kas pazīstama kā “Pirmā Jāņa vēstule”, uzrakstīja pats Jānis kā pavadvēstuli darbam, ko Nātans izpildīja viņa vadībā.

121:8.11Visi šie rakstnieki prezentēja godīgas Jēzus ainas, kā viņi viņu redzēja, atcerējās vai bija par viņu mācījušies, un kā viņu jēdzienus par šiem tālajiem notikumiem ietekmēja viņu vēlākā Pāvila kristietības teoloģijas atbalstīšana. Un šie ieraksti, lai cik nepilnīgi tie būtu, ir bijuši pietiekami, lai mainītu Urantijas vēstures gaitu gandrīz divus tūkstošus gadu.

121:8.12[Atzinība: Pildot savu uzdevumu pārstāstīt Jēzus no Nācaretes mācības un atstāstīt viņa darbus, es esmu brīvi smēlies no visiem ierakstu un planētas informācijas avotiem. Mans valdošais motīvs ir bijis sagatavot ierakstu, kas būtu ne tikai apgaismojošs tagad dzīvojošajai cilvēku paaudzei, bet kas varētu būt noderīgs arī visām nākamajām paaudzēm. No milzīgā informācijas krājuma, kas man darīts pieejams, es esmu izvēlējies to, kas ir vislabāk piemērots šī mērķa sasniegšanai. Cik vien iespējams, es savu informāciju esmu ieguvis no tīri cilvēciskiem avotiem. Tikai tad, kad šādi avoti neizdevās, es esmu ķēries pie tiem ierakstiem, kas ir pārcilvēciski. Kad idejas un jēdzieni par Jēzus dzīvi un mācībām ir pieņemami izteikti ar cilvēka prātu, es vienmēr devu priekšroku šādiem acīmredzami cilvēciskiem domu modeļiem. Lai gan es esmu centies pielāgot verbālo izteiksmi, lai tā labāk atbilstu mūsu jēdzienam par Meistara dzīves un mācību reālo nozīmi un patieso jēgu, cik vien iespējams, visos savos stāstos es esmu pieturējies pie faktiskā cilvēciskā jēdziena un domu modeļa. Es labi zinu, ka tie jēdzieni, kuru izcelsme ir cilvēka prātā, izrādīsies pieņemamāki un noderīgāki visiem citiem cilvēku prātiem. Kad nespēju atrast nepieciešamos jēdzienus cilvēku ierakstos vai cilvēku izteicienos, es nākamkārt ķēros pie sava paša zemes būtņu ordeņa, starpbūtņu, atmiņas resursiem. Un, kad šis sekundārais informācijas avots izrādījās nepietiekams, es bez vilcināšanās ķēros pie virsplanētas informācijas avotiem.

121:8.13Memorandi, kurus esmu savācis un no kuriem esmu sagatavojis šo stāstu par Jēzus dzīvi un mācībām — neskaitot atmiņas par apustuļa Andreja ierakstu — ietver domu pērles un pārākus jēdzienus par Jēzus mācībām, kas apkopoti no vairāk nekā diviem tūkstošiem cilvēku, kuri dzīvojuši uz zemes no Jēzus dienām līdz pat šo atklāsmju pierakstīšanas, pareizāk sakot, pārstāstu, laikam. Atklāsmes atļauja ir izmantota tikai tad, kad cilvēku ieraksts un cilvēku jēdzieni nespēja nodrošināt adekvātu domu modeli. Mana atklāsmes komisija man aizliedza ķerties pie ārpuscilvēciskiem informācijas vai izteiksmes avotiem līdz brīdim, kad es varētu apliecināt, ka esmu cietis neveiksmi savos centienos atrast nepieciešamo konceptuālo izteiksmi tīri cilvēciski avotos.

121:8.14Lai gan es, sadarbojoties ar saviem vienpadsmit asociētajiem starpbūtņu kolēģiem un attiecīgā Melhisedeka uzraudzībā, esmu attēlojis šo stāstu saskaņā ar savu jēdzienu par tā efektīvu izkārtojumu un atbildot uz savu tūlītējas izteiksmes izvēli, tomēr lielākā daļa ideju un pat daži no efektīvajiem izteicieniem, kurus esmu šādi izmantojis, radās daudzu rasu cilvēku prātos, kuri dzīvojuši uz zemes starpposma paaudzēs, tieši līdz pat tiem, kas vēl ir dzīvi šī pasākuma laikā. Daudzos veidos es esmu kalpojis vairāk kā kolecionārs un redaktors nekā kā oriģināls stāstītājs. Es esmu bez vilcināšanās piesavinājies tās idejas un jēdzienus, vēlams cilvēciskus, kas ļautu man radīt visefektīvāko Jēzus dzīves portretējumu un kas kvalificētu mani pārstāstīt viņa nepārspējamās mācības vispārsteidzošāk noderīgajā un universāli pacilājošajā frazeoloģijā. Urantijas Apvienoto Starpbūtņu Brālības vārdā es vispateicīgāk apliecinu mūsu parādu visiem ierakstu un jēdzienu avotiem, kas turpmāk izmantoti mūsu Jēzus dzīves uz zemes pārstāsta tālākā izstrādē.]