104:0.1Atklātās reliģijas Trīsvienības jēdzienu nedrīkst jaukt ar evolucionāro reliģiju triādes uzskatiem. Triāžu idejas radās no daudzām rosinošām attiecībām, bet galvenokārt tāpēc, ka pirkstiem ir trīs locītavas, tāpēc, ka trīs kājas bija mazākais skaits, kas varēja stabilizēt ķeblīti, tāpēc, ka trīs atbalsta punkti varēja noturēt telti; turklāt primitīvais cilvēks ilgu laiku neprata skaitīt tālāk par trīs.
104:0.2Neskaitot dažus dabiskus pārus, kā pagātne un tagadne, diena un nakts, karsts un auksts, vīrietis un sieviete, cilvēks parasti tiecas domāt triādēs: vakar, šodien un rīt; saullēkts, pusdienlaiks un saulriets; tēvs, māte un bērns. Uzvarētājam tiek veltīti trīs gavilju saucieni. Mirušos apglabā trešajā dienā, un garu pielīdzina ar trim ūdens apmazgāšanām.
104:0.3Šo dabisko asociāciju dēļ cilvēka pieredzē triāde parādījās reliģijā, un tas notika ilgi pirms tam, kad cilvēcei tika atklāta Paradīzes Dievību Trīsvienība vai pat kāds no tās pārstāvjiem. Vēlāk persiešiem, hindusiem, grieķiem, ēģiptiešiem, babiloniešiem, romiešiem un skandināviem visiem bija triāžu dievi, bet tās joprojām nebija patiesas trīsvienības. Visām triāžu dievībām bija dabiska izcelsme, un tās reizēm ir parādījušās vairuma Urantijas saprātīgo tautu vidū. Dažkārt evolucionāras triādes jēdziens ir sajaucies ar atklātās Trīsvienības jēdzienu; šajos gadījumos bieži ir neiespējami atšķirt vienu no otra.
104.1URANTIJAS TRĪSVIENĪBAS JĒDZIENI
104:1.1Pirmo Urantijas atklāsmi, kas veda uz Paradīzes Trīsvienības izpratni, pirms aptuveni pusmiljona gadu sniedza prinča Kaligastijas personāls. Šis agrākais Trīsvienības jēdziens pasaulei tika zudis nemierīgajos laikos pēc planētas dumpja.
104:1.2Otro Trīsvienības izklāstu sniedza Ādams un Ieva pirmajā un otrajā dārzā. Šīs mācības nebija pilnībā izzudušas pat Mahiventas Melhisedeka laikos apmēram trīsdesmit piecus tūkstošus gadu vēlāk, jo setītu Trīsvienības jēdziens saglabājās gan Mezopotāmijā, gan Ēģiptē, bet jo īpaši Indijā, kur to ilgi uzturēja Agnī, vēdiskais trīsgalvainais uguns dievs.
104:1.3Trešo Trīsvienības izklāstu sniedza Mahiventa Melhisedeks, un šo doktrīnu simbolizēja trīs koncentriskie apļi, ko Sālemas gudrais nēsāja uz savas krūšu plāksnes. Bet Mahiventam bija ļoti grūti mācīt Palestīnas beduīniem par Vispārējo Tēvu, Mūžīgo Dēlu un Bezgalīgo Garu. Lielākā daļa viņa mācekļu domāja, ka Trīsvienība sastāv no trim Norlatiadeka Visaugstākajiem; daži izprata Trīsvienību kā Sistēmas Valdnieku, Zvaigznāja Tēvu un vietējā visuma Radītāja Dievību; vēl jo mazāk pat attāli aptvēra ideju par Tēva, Dēla un Gara Paradīzes apvienību.
104:1.4Sālemas misionāru darbības rezultātā Melhisedeka mācības par Trīsvienību pakāpeniski izplatījās lielā daļā Eirāzijas un Ziemeļāfrikas. Vēlākajos andītu un pēc-Melhisedeka laikmetos bieži ir grūti atšķirt triādes no trīsvienībām, kad abi jēdzieni zināmā mērā sajaucās un saplūda.
104:1.5Hindusu vidū trinitārais koncepts iesakņojās kā Esamība, Saprāts un Prieks. (Vēlāka indiešu koncepcija bija Brahma, Šiva un Višnu.) Kamēr agrākos Trīsvienības atveidojumus Indijā ienesa setītu priesteri, vēlākās Trīsvienības idejas importēja Sālemas misionāri, un tās attīstīja Indijas vietējie intelektuāļi, saliekot šīs doktrīnas kopā ar evolucionārajām triādes koncepcijām.
104:1.6Budistu ticība attīstīja divas trinitāra rakstura doktrīnas: Agrākā bija Skolotājs, Likums un Brālība; tas bija Gautamas Sidhartas pasniegums. Vēlākā ideja, kas attīstījās Budas sekotāju ziemeļu atzarā, ietvēra Augstāko Kungu, Svēto Garu un Iemiesoto Glābēju.
104:1.7Un šīs hindusu un budistu idejas bija reāli trinitāri postulāti, tas ir, ideja par monoteistiska Dieva trīskāršu izpausmi. Patiesa trīsvienības koncepcija nav tikai trīs atsevišķu dievu sagrupēšana.
104:1.8Ebreji zināja par Trīsvienību no kenītu tradīcijām kopš Melhisedeka dienām, bet viņu monoteistiskā degsme par vienu Dievu, Jahvi, tik ļoti aizēnoja visas šādas mācības, ka līdz Jēzus parādīšanās laikam Elohima doktrīna no ebreju teoloģijas bija praktiski izskausta. Ebreju prāts nespēja saskaņot trinitāro jēdzienu ar monoteistisko ticību Vienam Kungam, Izraēla Dievam.
104:1.9Arī islāma ticības sekotāji nespēja aptvert Trīsvienības ideju. Topošam monoteismam vienmēr ir grūti paciest trinitārismu, kad tas saskaras ar politeismu. Trīsvienības ideja vislabāk iesakņojas tajās reliģijās, kurām ir stingra monoteistiska tradīcija apvienojumā ar doktrinālu elastību. Lielajiem monoteistiem, ebrejiem un muhamedāņiem, bija grūti atšķirt trīs dievu pielūgšanu, politeismu, no trinitārisma, viena Dievības pielūgšanas, kas pastāv dievišķības un personības trīsvienīgā izpausmē.
104:1.10Jēzus mācīja saviem apustuļiem patiesību par Paradīzes Trīsvienības personām, bet viņi domāja, ka viņš runā tēlaini un simboliski. Auguši ebreju monoteismā, viņiem bija grūti pieņemt jebkādu uzskatu, kas šķita pretrunā viņu dominējošajam Jahves konceptam. Un agrīnie kristieši mantoja ebreju aizspriedumus pret Trīsvienības jēdzienu.
104:1.11Pirmā kristietības Trīsvienība tika pasludināta Antiohijā un sastāvēja no Dieva, viņa Vārda un viņa Gudrības. Pāvils zināja par Tēva, Dēla un Gara Paradīzes Trīsvienību, bet viņš reti par to sludināja un pieminēja to tikai dažās no savām vēstulēm jaunizveidotajām draudzēm. Pat tad, tāpat kā viņa biedri apustuļi, Pāvils jauca Jēzu, vietējā visuma Radītāju Dēlu, ar Dievības Otro Personu, Paradīzes Mūžīgo Dēlu.
104:1.12Kristiešu Trīsvienības jēdziens, kas sāka gūt atzinību tuvojoties pirmā gadsimta beigām pēc Kristus, sastāvēja no Vispārējā Tēva, Nebadona Radītāja Dēla un Salvingtonas Dievišķās Kalpones — vietējā visuma Mātes Gara un Radītāja Dēla radošās līdzgaitnieces.
104:1.13Kopš Jēzus laikiem Paradīzes Trīsvienības faktiskā identitāte Urantijā nav bijusi zināma (izņemot dažus indivīdus, kuriem tā tika īpaši atklāta) līdz tās pasniegšanai šajos atklāsmes rakstos. Bet, lai gan kristiešu Trīsvienības jēdziens bija kļūdains pēc fakta, tas bija praktiski patiess attiecībā uz garīgajām attiecībām. Tikai savās filozofiskajās implikācijās un kosmoloģiskajās sekās šis jēdziens cieta neveiksmi: daudziem kosmiski domājošiem ir bijis grūti noticēt, ka Dievības Otrā Persona, bezgalīgas Trīsvienības otrais loceklis, reiz mitinājās Urantijā; un, lai gan garā tā ir taisnība, patiesībā tas nav fakts. Mihaila Radītāji pilnībā iemieso Mūžīgā Dēla dievišķību, bet viņi nav absolūtā personība.
104.2TRĪSVIENĪBAS VIENOTĪBA UN DIEVĪBAS PLURALITĀTE
104:2.1Monoteisms radās kā filozofisks protests pret politeisma nekonsekvenci. Tas attīstījās vispirms caur panteona organizācijām ar pārdabisko darbību sadalīšanu pa departamentiem, pēc tam caur viena dieva henoteistisku paaugstināšanu pār daudziem un visbeidzot, izslēdzot visus, izņemot Vienu Dievu ar galīgo vērtību.
104:2.2Trinitārisms izaug no pieredzes protesta pret neiespējamību aptvert deantropomorfizētas, vientuļas Dievības vienotību, kurai nav saistības ar visuma nozīmi. Ja dots pietiekami daudz laika, filozofija tiecas abstrahēt personiskās īpašības no tīra monoteisma Dievības jēdziena, tādējādi reducējot šo ideju par nesaistītu Dievu līdz panteistiska Absolūta statusam. Vienmēr ir bijis grūti saprast personisko dabu Dievam, kuram nav personisku attiecību līdzvērtīgi ar citām un koordinētām personiskām būtnēm. Personība Dievībā prasa, lai šāda Dievība pastāvētu attiecībās ar citu un vienlīdzīgu personisku Dievību.
104:2.3Caur Trīsvienības jēdziena atzīšanu cilvēka prāts var cerēt aptvert kaut ko no mīlestības un likuma savstarpējām attiecībām laika-telpas radītajos. Caur garīgo ticību cilvēks gūst ieskatu Dieva mīlestībā, bet drīz atklāj, ka šai garīgajai ticībai nav ietekmes uz materiālā visuma noteiktajiem likumiem. Neatkarīgi no cilvēka ticības stingrības Dievam kā viņa Paradīzes Tēvam, paplašinoties kosmiskajiem apvāršņiem, ir nepieciešams, lai viņš atzītu arī Paradīzes Dievības realitāti kā universālu likumu, lai viņš atzītu Trīsvienības suverenitāti, kas stiepjas ārpus Paradīzes un pārēno pat topošos vietējos visumus, kurus radījuši Radītāji Dēli un Radošās Meitas no tām trim mūžīgajām personām, kuru dievišķā savienība ir Paradīzes Trīsvienības fakts un realitāte un mūžīgā nedalāmība.
104:2.4Un šī pati Paradīzes Trīsvienība ir reāla būtība — nevis personība, bet tomēr patiesa un absolūta realitāte; nevis personība, bet tomēr saderīga ar līdzās pastāvošām personībām — Tēva, Dēla un Gara personībām. Trīsvienība ir virssummatīva Dievības realitāte, kas rodas no trīs Paradīzes Dievību apvienošanās. Trīsvienības īpašības, raksturojumi un funkcijas nav vienkārša trīs Paradīzes Dievību atribūtu summa; Trīsvienības funkcijas ir kaut kas unikāls, oriģināls un nav pilnībā paredzams, analizējot Tēva, Dēla un Gara atribūtus.
104:2.5Piemēram: Meistars, būdams uz zemes, pamācīja savus sekotājus, ka taisnīgums nekad nav personisks akts; tā vienmēr ir grupas funkcija. Arī Dievi kā personas nespriež tiesu. Bet viņi veic tieši šo funkciju kā kolektīvs veselums, kā Paradīzes Trīsvienība.
104:2.6Tēva, Dēla un Gara Trīsvienības asociācijas konceptuālā aptveršana sagatavo cilvēka prātu noteiktu citu trīskāršu attiecību tālākai prezentēšanai. Teoloģisko prātu var pilnībā apmierināt Paradīzes Trīsvienības jēdziens, bet filozofiskais un kosmoloģiskais prāts pieprasa atzīt citas Pirmā Avota un Centra trīsvienīgās asociācijas, tās trīsvienotības, kurās Bezgalīgais funkcionē dažādos ne-Tēva kapacitātēs universālā izpausmē — spēka, enerģijas, varas, cēlonības, reakcijas, potencialitātes, aktualitātes, gravitācijas, sprieguma, parauga, principa un vienotības Dieva attiecības.
104.3TRĪSVIENĪBAS UN TRĪSVIENOTĪBAS
104:3.1Lai gan cilvēce dažkārt ir tiekusies izprast triju Dievības personu Trīsvienību, konsekvence prasa, lai cilvēka intelekts uztvertu, ka pastāv noteiktas attiecības starp visiem septiņiem Absolūtiem. Bet viss, kas ir patiess attiecībā uz Paradīzes Trīsvienību, ne vienmēr ir patiess attiecībā uz trīsvienotību, jo trīsvienotība ir kaut kas cits nekā trīsvienība. Noteiktos funkcionālos aspektos trīsvienotība var būt analoģiska trīsvienībai, bet pēc dabas tā nekad nav homologa trīsvienībai.
104:3.2Mirstīgais cilvēks Urantijā piedzīvo lielu paplašinošos apvāršņu un augošu konceptu laikmetu, un viņa kosmiskajai filozofijai ir jāpaātrinās evolūcijā, lai neatpaliktu no cilvēka domas intelektuālās arēnas paplašināšanās. Paplašinoties mirstīgā cilvēka kosmiskajai apziņai, viņš uztver savstarpējo saistību visā, ko viņš atrod savā materiālajā zinātnē, intelektuālajā filozofijā un garīgajā ieskatā. Tomēr, neskatoties uz visu šo ticību kosmosu vienotībai, cilvēks uztver visas esamības daudzveidību. Neraugoties uz visiem jēdzieniem par Dievības nemainīgumu, cilvēks uztver, ka viņš dzīvo pastāvīgu pārmaiņu un pieredzes pieauguma visumā. Neatkarīgi no garīgo vērtību izdzīvošanas apzināšanās, cilvēkam vienmēr ir jārēķinās ar spēka, enerģijas un varas matemātiku un pirmsmatemātiku.
104:3.3Kaut kādā veidā mūžīgā bezgalības pārpilnība ir jāsaskaņo ar topošo visumu laika pieaugumu un ar to pieredzes iemītnieku nepilnīgumu. Kaut kādā veidā pilnīgas bezgalības koncepcija ir jāsadala un jāierobežo tā, lai mirstīgais intelekts un moroncijas dvēsele varētu aptvert šo galīgās vērtības un garīgojošās nozīmes jēdzienu.
104:3.4Kamēr prāts pieprasa kosmiski realitātes monoteistisku vienotību, galīgā pieredze prasa postulēt vairākus Absolūtus un to koordināciju kosmiskajās attiecībās. Bez koordinētām eksistencēm nav iespējama absolūto attiecību daudzveidības parādīšanās, nav iespēju darboties diferenciāļiem, mainīgajiem, modifikatoriem, vājinātājiem, kvalificētājiem vai mazinātājiem.
104:3.5Šajos rakstos kopējā realitāte (bezgalība) ir pasniegta tā, kā tā pastāv septiņos Absolūtos:
104:3.61. Vispārējais Tēvs.
104:3.72. Mūžīgais Dēls.
104:3.83. Bezgalīgais Gars.
104:3.94. Paradīzes Sala.
104:3.105. Dievības Absolūtais.
104:3.116. Vispārējais Absolūts.
104:3.127. Nenosacītais Absolūts.
104:3.13Pirmais Avots un Centrs, kurš ir Tēvs Mūžīgajam Dēlam, ir arī Paraugs Paradīzes Salai. Viņš ir personība, kas Dēlā ir nenoteikta, bet Dievības Absolūtajā tā ir potencializēta. Tēvs ir enerģija, kas atklāta Paradīzē-Havonā, un tajā pašā laikā enerģija, kas apslēpta Nenosacītajā Absolūtajā. Bezgalīgais tiek pastāvīgi atklāts Apvienotā Rīkotāja nemitīgajos aktos, kamēr viņš mūžīgi darbojas Vispārējā Absolūta kompensējošajās, bet apslēptajās darbībās. Tādējādi Tēvs ir saistīts ar sešiem koordinētajiem Absolūtiem, un tādējādi visi septiņi aptver bezgalības loku cauri nebeidzamajiem mūžības cikliem.
104:3.14Šķiet, ka absolūto attiecību trīsvienotība ir neizbēgama. Personība meklē citas personības asociāciju gan absolūtajā, gan visos citos līmeņos. Un trīs Paradīzes personību apvienība eternalizē pirmo trīsvienotību, Tēva, Dēla un Gara personību savienību. Jo, kad šīs trīs personas kā personas apvienojas vienotai funkcijai, tās tādējādi veido funkcionālas vienotības trīsvienotību, nevis trīsvienību — organisku būtību — bet tomēr trīsvienotību, trīskāršu funkcionālu kopēju vienprātību.
104:3.15Paradīzes Trīsvienība nav trīsvienotība; tā nav funkcionāla vienprātība; drīzāk tā ir nedalīta un nedalāma Dievība. Tēvs, Dēls un Gars (kā personas) var uzturēt attiecības ar Paradīzes Trīsvienību, jo Trīsvienība ir viņu nedalītā Dievība. Tēvs, Dēls un Gars neuztur šādas personiskas attiecības ar pirmo trīsvienotību, jo tā ir viņu funkcionālā savienība kā trim personām. Tikai kā Trīsvienība — kā nedalīta Dievība — viņi kolektīvi uztur ārējas attiecības ar savas personiskās apvienības trīsvienotību.
104:3.16Tādējādi Paradīzes Trīsvienība ir unikāla absolūto attiecību vidū; pastāv vairākas eksistenciālas trīsvienotības, bet tikai viena eksistenciāla Trīsvienība. Trīsvienotība nav būtība. Tā ir funkcionāla, nevis organiska. Tās locekļi ir partneri, nevis korporatīvi. Trīsvienotību sastāvdaļas var būt būtības, bet pati trīsvienotība ir apvienība.
104:3.17Tomēr ir viens salīdzinājuma punkts starp trīsvienību un trīsvienotību: Abas rezultējas funkcijās, kas ir kaut kas cits nekā sastāvdaļu atribūtu nosakāmā summa. Bet, lai gan tās ir šādi salīdzināmas no funkcionālā viedokļa, citādi tās neuzrāda kategoriskas attiecības. Tās ir aptuveni saistītas kā funkcijas attiecība pret struktūru. Bet trīsvienotības asociācijas funkcija nav trīsvienības struktūras vai būtības funkcija.
104:3.18Neskatoties uz to, trīsvienotības ir reālas; tās ir ļoti reālas. Tajās tiek funkcionalizēta kopējā realitāte, un caur tām Vispārējais Tēvs īsteno tūlītēju un personisku kontroli pār bezgalības meistarfunkcijām.
104.4SEPTIŅAS TRĪSVIENOTĪBAS
104:4.1Mēģinot aprakstīt septiņas trīsvienotības, uzmanība tiek pievērsta faktam, ka Vispārējais Tēvs ir katras primārais loceklis. Viņš ir, bija un vienmēr būs: Pirmais Vispārējais Tēvs-Avots, Absolūtais Centrs, Pirmais Cēlonis, Vispārējais Pārvaldnieks, Neierobežotais Enerģētājs, Sākotnējā Vienotība, Nenosacītais Uzturētājs, Pirmā Dievības Persona, Pirmatnējais Kosmiskais Paraugs un Bezgalības Būtība. Vispārējais Tēvs ir Absolūto personiskais cēlonis; viņš ir Absolūto absolūtais.
104:4.2Septiņu trīsvienotību dabu un nozīmi var ieteikt kā:
104:4.3Pirmā Trīsvienotība — personiski-mērķtiecīgā trīsvienotība. Šis ir trīs Dievības personību grupējums:
104:4.41. Vispārējais Tēvs.
104:4.52. Mūžīgais Dēls.
104:4.63. Bezgalīgais Gars.
104:4.7Šī ir mīlestības, žēlastības un kalpošanas trīskāršā savienība — trīs mūžīgo Paradīzes personību mērķtiecīga un personiska asociācija. Šī ir dievišķi brālīga, radījumus mīloša, tēvišķi rīkojoša un augšupcelšanos veicinoša asociācija. Šīs pirmās trīsvienotības dievišķās personības ir personību dāvoši, garu piešķiroši un prātu apveltoši Dievi.
104:4.8Šī ir bezgalīgas gribas trīsvienotība; tā darbojas visā mūžīgajā tagadnē un visā pagātnes-tagadnes-nākotnes laika plūsmā. Šī asociācija rada gribas bezgalību un nodrošina mehānismus, ar kuru palīdzību personiskā Dievība kļūst pašatklājoša topošā kosmosa radījumiem.
104:4.9Otrā Trīsvienotība — spēka-parauga trīsvienotība. Vai tas būtu sīks ultimatons, kvēlojoša zvaigzne vai virpuļojošs miglājs, pat centrālais vai supervisumi, no mazākajām līdz lielākajām materiālajām organizācijām, vienmēr fiziskais paraugs — kosmiskā konfigurācija — ir atvasināts no šīs trīsvienotības funkcijas. Šī asociācija sastāv no:
104:4.101. Tēva-Dēla.
104:4.112. Paradīzes Salas.
104:4.123. Apvienotā Rīkotāja.
104:4.13Enerģiju organizē Trešā Avota un Centra kosmiskie aģenti; enerģija tiek veidota pēc Paradīzes parauga, absolūtās materializācijas; bet aiz visas šīs nemitīgās manipulācijas slēpjas Tēva-Dēla klātbūtne, kuru savienība pirmā aktivizēja Paradīzes paraugu, parādoties Havonai vienlaikus ar Bezgalīgā Gara, Apvienotā Rīkotāja, dzimšanu.
104:4.14Reliģiskajā pieredzē radījumi saskaras ar Dievu, kurš ir mīlestība, bet šādam garīgam ieskatam nekad nevajadzētu aizēnot saprātīgu visuma fakta par paraugu, kas ir Paradīze, atzīšanu. Paradīzes personības piesaista visu radījumu brīvprātīgu pielūgsmi ar dievišķās mīlestības neatvairāmo spēku un ved visas šādas garā dzimušās personības uz noslēdzēju Dieva dēlu nebeidzamās kalpošanas debišķajiem priekiem. Otrā trīsvienotība ir tās telpas skatuves arhitekts, kurā šie darījumi risinās; tā nosaka kosmisko konfigurāciju paraugus.
104:4.15Mīlestība var raksturot pirmās trīsvienotības dievišķību, bet paraugs ir otrās trīsvienotības galaktiskā izpausme. Tas, kas pirmā trīsvienotība ir topošām personībām, tas otrā trīsvienotība ir topošajiem visumiem. Paraugs un personība ir divas no Pirmā Avota un Centra darbību lielajām izpausmēm; un neatkarīgi no tā, cik grūti to varētu būt saprast, tā tomēr ir taisnība, ka spēka-paraugs un mīlošā persona ir viena un tā pati universālā realitāte; Paradīzes Sala un Mūžīgais Dēls ir Vispārējā Tēva-Spēka neaptveramās dabas koordinētas, bet pretējas atklāsmes.
104:4.16Trešā Trīsvienotība — gara-evolucionārā trīsvienotība. Visai garīgajai izpausmei sākums un beigas ir šajā asociācijā, kas sastāv no:
104:4.171. Vispārējā Tēva.
104:4.182. Dēla-Gara.
104:4.193. Dievības Absolūtā.
104:4.20No gara potences līdz Paradīzes garam, viss gars atrod realitātes izpausmi šajā Tēva tīrā gara būtības, Dēla-Gara aktīvo gara vērtību un Dievības Absolūtā neierobežoto gara potenciālu trīsvienīgajā asociācijā. Gara eksistenciālajām vērtībām ir to pirmatnējā ģenēze, pilnīga izpausme un galīgais liktenis šajā trīsvienotībā.
104:4.21Tēvs pastāv pirms gara; Dēls-Gars funkcionē kā aktīvs radošs gars; Dievības Absolūtais pastāv kā visu aptverošs gars, pat aiz gara robežām.
104:4.22Ceturtā Trīsvienotība — enerģijas bezgalības trīsvienotība. Šajā trīsvienotībā eternalizējas visi enerģijas realitātes sākumi un beigas, no telpas potences līdz monotai. Šis grupējums ietver sekojošo:
104:4.231. Tēva-Gara.
104:4.242. Paradīzes Salas.
104:4.253. Nenosacītā Absolūtā.
104:4.26Paradīze ir kosmosa spēka-enerģijas aktivizācijas centrs — Pirmā Avota un Centra visuma pozīcija, Nenosacītā Absolūtā kosmiskais fokusa punkts un visa enerģijas avots. Eksistenciāli klātesošs šajā trīsvienotībā ir kosmosa-bezgalības enerģijas potenciāls, no kura lielais visums un meistara visums ir tikai daļējas izpausmes.
104:4.27Ceturtā trīsvienotība absolūti kontrolē kosmiskās enerģijas fundamentālās vienības un atbrīvo tās no Nenosacītā Absolūtā tvēriena tiešā proporcijā ar subabsolūtās spējas parādīšanos pieredzes Dievībās kontrolēt un stabilizēt metamorfozējošo kosmosu.
104:4.28Šī trīsvienotība ir spēks un enerģija. Nenosacītā Absolūtā bezgalīgās iespējas ir centrētas ap Paradīzes Salas absolutumu, no kurienes izplūst neiedomājamie citādi statiskā Nenosacītā miera uzbudinājumi. Un bezgalīgā kosmosa materiālās Paradīzes sirds bezgalīgā pulsācija sitas harmonijā ar Bezgalīgā Enerģētāja, Pirmā Avota un Centra, neaptveramo paraugu un neizdibināmo plānu.
104:4.29Piektā Trīsvienotība — reaktīvās bezgalības trīsvienotība. Šī asociācija sastāv no:
104:4.301. Vispārējā Tēva.
104:4.312. Vispārējā Absolūtā.
104:4.323. Nenosacītā Absolūtā.
104:4.33Šis grupējums nodrošina funkcionālās bezgalības realizācijas eternalizāciju visam, kas ir aktualizējams ne-dievības realitātes jomās. Šī trīsvienotība izpauž neierobežotu reaktīvo spēju attiecībā uz citu trīsvienotību gribas, cēloņsakarību, sprieguma un parauga darbībām un klātbūtnēm.
104:4.34Sestā Trīsvienotība — kosmiski saistītās Dievības trīsvienotība. Šis grupējums sastāv no:
104:4.351. Vispārējā Tēva.
104:4.362. Dievības Absolūtā.
104:4.373. Vispārējā Absolūtā.
104:4.38Šī ir Dievības-kosmosā asociācija, Dievības imanence saistībā ar Dievības transcendenci. Šī ir dievišķības pēdējā sniegšanās bezgalības līmeņos uz tām realitātēm, kas atrodas ārpus dievišķotās realitātes jomas.
104:4.39Septītā Trīsvienotība — bezgalīgās vienotības trīsvienotība. Šī ir bezgalības vienotība, kas funkcionāli izpaužas laikā un mūžībā, aktuālo un potenciālo koordinēta unifikācija. Šī grupa sastāv no:
104:4.401. Vispārējā Tēva.
104:4.412. Apvienotā Rīkotāja.
104:4.423. Vispārējā Absolūtā.
104:4.43Apvienotais Rīkotājs universāli integrē dažādos funkcionālos aspektus visai aktualizētajai realitātei visos izpausmes līmeņos, no galīgajiem caur transcendentālajiem līdz absolūtajiem. Vispārējais Absolūts pilnīgi kompensē diferenciālus, kas piemīt dažādiem nepilnīgas realitātes aspektiem, sākot no aktīvi-gribošas un cēloniskas Dievības realitātes neierobežotajām potencialitātēm līdz statiskās, reaktīvās, ne-dievības realitātes bezgalīgajām iespējām Nenosacītā Absolūtā neaptveramajās jomās.
104:4.44Darbojoties šajā trīsvienotībā, Apvienotais Rīkotājs un Vispārējais Absolūts ir vienlīdz atsaucīgi gan Dievības, gan ne-dievības klātbūtnēm, tāpat kā Pirmais Avots un Centrs, kurš šajās attiecībās konceptuāli ir praktiski neatšķirams no ES ESMU.
104:4.45Šie tuvinājumi ir pietiekami, lai izskaidrotu trīsvienotību jēdzienu. Nezinot trīsvienotību galīgo līmeni, jūs nevarat pilnībā saprast pirmās septiņas. Lai gan mēs neuzskatām par prātīgu mēģināt sniegt sīkāku izklāstu, mēs varam paziņot, ka pastāv piecpadsmit Pirmā Avota un Centra trīsvienīgas asociācijas, no kurām astoņas šajos rakstos nav atklātas. Šīs neatklātās asociācijas ir saistītas ar realitātēm, aktualitātēm un potencialitātēm, kas pārsniedz augstākās varas pieredzes līmeni.
104:4.46Trīsvienotības ir bezgalības funkcionālais līdzsvara rats, Septiņu Bezgalības Absolūto unikalitātes unifikācija. Tieši trīsvienotību eksistenciālā klātbūtne ļauj Tēvam-ES ESMU piedzīvot funkcionālu bezgalības vienotību, neskatoties uz bezgalības sadalīšanu septiņos Absolūtos. Pirmais Avots un Centrs ir visu trīsvienotību vienojošais loceklis; viņā visām lietām ir to nenosacītie sākumi, mūžīgā eksistence un bezgalīgie likteņi — "viņā viss pastāv".
104:4.47Lai gan šīs asociācijas nevar palielināt Tēva-ES ESMU bezgalību, tās, šķiet, padara iespējamas viņa realitātes sub-bezgalīgās un sub-absolūtās izpausmes. Septiņas trīsvienotības pavairo daudzpusību, eternalizē jaunus dziļumus, dievišķo jaunas vērtības, atklāj jaunas potencialitātes, atklāj jaunas nozīmes; un visas šīs daudzveidīgās izpausmes laikā un telpā un mūžīgajā kosmosā pastāv ES ESMU sākotnējās bezgalības hipotētiskajā stāzē.
104.5TRIODITĀTES
104:5.1Ir noteiktas citas trīsvienīgas attiecības, kas pēc savas būtības nav Tēva attiecības, bet tās nav īstas trīsvienotības, un tās vienmēr atšķir no Tēva trīsvienotībām. Tās dažādi sauc par asociētajām trīsvienotībām, koordinētajām trīsvienotībām un trioditātēm. Tās ir trīsvienotību pastāvēšanas sekas. Divas no šīm apvienībām ir veidotas šādi:
104:5.2Aktualitātes Trioditāte. Šī trioditāte sastāv no trīs absolūto aktuālo savstarpējām attiecībām:
104:5.31. Mūžīgais Dēls.
104:5.42. Paradīzes Sala.
104:5.53. Apvienotais Rīkotājs.
104:5.6Mūžīgais Dēls ir gara realitātes absolūtais, absolūtā personība. Paradīzes Sala ir kosmiskās realitātes absolūtais, absolūtais paraugs. Apvienotais Rīkotājs ir prāta realitātes absolūtais, absolūtās gara realitātes koordināts un eksistenciāla Dievības personības un spēka sintēze. Šī trīsvienīgā asociācija rezultējas kopējās aktualizētās realitātes — garīgās, kosmiskās vai prātiskās — koordinācijā. Tā ir nenosacīta aktualitātē.
104:5.7Potencialitātes Trioditāte. Šī trioditāte sastāv no trīs potencialitātes Absolūto apvienības:
104:5.81. Dievības Absolūtais.
104:5.92. Vispārējais Absolūts.
104:5.103. Nenosacītais Absolūts.
104:5.11Tādējādi ir savstarpēji saistīti visu latentās enerģijas realitātes — garīgās, prātiskās vai kosmiskās — bezgalības rezervuāri. Šī asociācija nodrošina visas latentās enerģijas realitātes integrāciju. Tā ir bezgalīga potenciālā.
104:5.12Tā kā trīsvienotības galvenokārt ir saistītas ar bezgalības funkcionālo unifikāciju, tā trioditātes ir iesaistītas pieredzes Dievību kosmiskajā parādīšanās. Trīsvienotības ir netieši saistītas, bet trioditātes ir tieši saistītas ar pieredzes Dievībām — Augstāko, Ultimālo un Absolūto. Tās parādās topošajā Augstākās Būtnes spēka-personības sintēzē. Un telpas laika radījumiem Augstākā Būtne ir ES ESMU vienotības atklāsme.
104:5.13[Sniedzis Nebadona Melhisedeks.]