Dokuments 1: VISPĀRĒJAIS TĒVSDokuments 1
VISPĀRĒJAIS TĒVS

1:0.1VISPĀRĒJAIS Tēvs ir visas radības Dievs, visu lietu un būtņu Pirmais Avots un Centrs. Vispirms domājiet par Dievu kā radītāju, tad kā vadītāju, un visbeidzot kā bezgalīgu uzturētāju. Patiesība par Vispārējo Tēvu sāka atklāties cilvēcei, kad pravietis teica: „Tu, Dievs, esi viens; nav neviena cita bez tevis. Tu esi radījis debesis un debesu debesis ar visiem to pulkiem; tu tās uzturi un vadi. Ar Dieva Dēliem tika radīti visumi. Radītājs ietērpjas gaismā kā drānās un izpleš debesis kā aizkaru.” Tikai Vispārējā Tēva jēdziens — viens Dievs daudzu dievu vietā — ļāva mirstīgajam cilvēkam saprast Tēvu kā dievišķo radītāju un bezgalīgo vadītāju.

1:0.2Neskaitāmās planētu sistēmas tika radītas, lai tās galu galā apdzīvotu daudzi dažādi saprātīgu radību veidi, būtnes, kas varētu pazīt Dievu, saņemt dievišķo mīlestību un mīlēt viņu pretī. Visumu visums ir Dieva darbs un viņa daudzveidīgo radību mājvieta. „Dievs radīja debesis un veidoja zemi; viņš nodibināja visumu un neradīja šo pasauli veltīgi; viņš to veidoja, lai tā būtu apdzīvota.”

1:0.3Visas apgaismotās pasaules atzīst un pielūdz Vispārējo Tēvu, visas radības mūžīgo veidotāju un bezgalīgo uzturētāju. Visuma pēc visuma gribas radības ir uzsākušas garo, garo Paradīzes ceļojumu, aizraujošo cīņu mūžīgajā piedzīvojumā, lai sasniegtu Dievu Tēvu. Laika bērnu transcendentais mērķis ir atrast mūžīgo Dievu, saprast dievišķo dabu, atzīt Vispārējo Tēvu. Dievu zinošām radībām ir tikai viena augstākā ambīcija, tikai viena dedzinoša vēlme, un tā ir kļūt savās sfērās tādiem kā viņš savā Paradīzes personības pilnībā un savā taisnīgā pārākuma universālajā sfērā. No Vispārējā Tēva, kurš mājo mūžībā, ir izgājis augstākais mandāts: „Esiet pilnīgi, tāpat kā es esmu pilnīgs.” Mīlestībā un žēlsirdībā Paradīzes vēstneši ir nesuši šo dievišķo aicinājumu cauri laikmetiem un visumiem, pat līdz tādām zemām, no dzīvniekiem cēlušām radībām kā Urantijas cilvēku rases.

1:0.4Šis lieliskais un universālais rīkojums tiekties pēc dievišķības pilnības sasniegšanas ir pirmais pienākums un tam vajadzētu būt augstākajai ambīcijai visai pilnības Dieva cīnošajai radībai. Šī iespēja sasniegt dievišķo pilnību ir galīgais un drošais liktenis visam cilvēka mūžīgajam garīgajam progresam.

1:0.5Urantijas mirstīgie diez vai var cerēt būt pilnīgi bezgalīgā nozīmē, bet cilvēkiem, sākot savu ceļu uz šīs planētas, ir pilnīgi iespējams sasniegt cildeno un dievišķo mērķi, ko bezgalīgais Dievs ir nospraudis mirstīgajam cilvēkam; un, kad viņi sasniegs šo likteni, viņi visā, kas attiecas uz pašrealizāciju un prāta sasniegumiem, būs tikpat piepildīti savā dievišķās pilnības sfērā, kā pats Dievs ir savā bezgalības un mūžības sfērā. Šāda pilnība var nebūt universāla materiālajā nozīmē, neierobežota intelektuālajā tvērumā vai galīga garīgajā pieredzē, bet tā ir galīga un pilnīga visos galīgajos dievišķības aspektos attiecībā uz gribas pilnību, personības motivācijas pilnību un Dieva apziņu.

1:0.6Tā ir patiesā nozīme dievišķajam pavēlei: „Esiet pilnīgi, tāpat kā es esmu pilnīgs,” kas vienmēr mudina mirstīgo cilvēku uz priekšu un aicina viņu iekšup šajā garajā un aizraujošajā cīņā par arvien augstāku garīgo vērtību un patiesu visuma nozīmju sasniegšanu. Šī cildenā visumu Dieva meklēšana ir augstākais piedzīvojums visu laika un telpas pasauļu iemītniekiem.

1:1.2Vispārējais Tēvs nekad neuzspiež nekādu patvaļīgu atzīšanu, formālu pielūgsmi vai verdzisku kalpošanu visumu saprātīgajām gribas radībām. Laika un telpas pasauļu evolūcijas iemītniekiem pašiem — savās sirdīs — ir jāatzīst, jāmīl un brīvprātīgi jāpielūdz viņš. Radītājs atsakās piespiest vai uzspiest savu materiālo radību garīgi brīvās gribas pakļaušanos. Cilvēka gribas sirsnīga veltīšana Tēva gribas pildīšanai ir cilvēka visizcilākā dāvana Dievam; patiesībā šāda radības gribas iesvētīšana ir cilvēka vienīgā iespējamā patiesas vērtības dāvana Paradīzes Tēvam. Dievā cilvēks dzīvo, kustas un ir; nav nekā, ko cilvēks varētu dot Dievam, izņemot šo izvēli pakļauties Tēva gribai, un šādi lēmumi, ko pieņem visumu saprātīgās gribas radības, veido tās patiesās pielūgsmes realitāti, kas ir tik apmierinoša Radītāja Tēva mīlestības pārvaldītajai dabai.

1:1.3Kad jūs reiz būsiet patiesi apzinājušies Dievu, kad būsiet patiesi atklājuši majestātisko Radītāju un sākuši pieredzēt dievišķā vadītāja iekšējās klātbūtnes apziņu, tad atbilstoši savai apgaismībai un atbilstoši veidam un metodei, kādā dievišķie Dēli atklāj Dievu, jūs atradīsiet Vispārējam Tēvam vārdu, kas atbilstoši izteiks jūsu priekšstatu par Pirmo Lielo Avotu un Centru. Un tā, dažādās pasaulēs un dažādos visumos Radītājs kļūst pazīstams ar daudziem apzīmējumiem, kas attiecību garā visi nozīmē to pašu, bet vārdos un simbolos katrs vārds apzīmē viņa vietas pakāpi, dziļumu jebkuras dotās valstības radību sirdīs.

1:1.4Tuvu visumu visuma centram Vispārējais Tēvs parasti ir pazīstams ar vārdiem, kurus var uzskatīt par Pirmo Avotu. Tālāk telpas visumos termini, ko lieto, lai apzīmētu Vispārējo Tēvu, biežāk nozīmē Visuma Centru. Vēl tālāk zvaigžņotajā radībā viņš ir pazīstams, kā jūsu vietējā visuma galvenajā mītnes pasaulē, kā Pirmais Radošais Avots un Dievišķais Centrs. Vienā tuvējā zvaigznājā Dievu sauc par Visumu Tēvu. Citā — par Bezgalīgo Uzturētāju, un austrumos — par Dievišķo Vadītāju. Viņš ir arī apzīmēts kā Gaismu Tēvs, Dzīvības Dāvana un Visvarenais.

1:1.5Tajās pasaulēs, kur Paradīzes Dēls ir nodzīvojis dāvājuma dzīvi, Dievs parasti ir pazīstams ar kādu vārdu, kas norāda uz personiskām attiecībām, maigu pieķeršanos un tēvišķu ziedošanos. Jūsu zvaigznāja galvenajā mītnē Dievu dēvē par Vispārējo Tēvu, un uz dažādām planētām jūsu vietējā apdzīvoto pasauļu sistēmā viņš dažādi pazīstams kā Tēvu Tēvs, Paradīzes Tēvs, Havonas Tēvs un Gara Tēvs. Tie, kas pazīst Dievu caur Paradīzes Dēlu dāvājumu atklāsmēm, galu galā padodas radības-Radītāja asociācijas aizkustinošo attiecību sentimentālajam aicinājumam un sauc Dievu par „mūsu Tēvu”.

1:1.6Uz dzimumu radību planētas, pasaulē, kur vecāku emociju impulsi ir iedzimti tās saprātīgo būtņu sirdīs, termins Tēvs kļūst par ļoti izteiksmīgu un piemērotu vārdu mūžīgajam Dievam. Viņš vislabāk ir pazīstams, visuniversālāk atzīts uz jūsu planētas, Urantijas, ar vārdu Dievs. Vārdam, ko viņam dod, ir maza nozīme; nozīmīgi ir tas, ka jums viņš būtu jāpazīst un jātiecas kļūt līdzīgiem viņam. Jūsu senie pravieši viņu patiesi sauca par „mūžīgo Dievu” un atsaucās uz viņu kā uz to, kurš „mājo mūžībā”.

1:2.2Mūžīgais Dievs ir bezgalīgi vairāk nekā idealizēta realitāte vai personificēts visums. Dievs nav vienkārši cilvēka augstākā vēlme, objektificēts mirstīgā meklējums. Dievs nav arī tikai jēdziens, taisnīguma spēka potenciāls. Vispārējais Tēvs nav dabas sinonīms, nedz arī viņš ir personificēts dabas likums. Dievs ir transcendenta realitāte, nevis tikai cilvēka tradicionālais priekšstats par augstākajām vērtībām. Dievs nav garīgo nozīmju psiholoģiska fokusēšana, nedz arī viņš ir „cilvēka cildenākais darbs”. Dievs var būt jebkurš no šiem jēdzieniem vai visi tie kopā cilvēku prātos, bet viņš ir vairāk. Viņš ir glābjoša persona un mīlošs Tēvs visiem, kas bauda garīgu mieru uz zemes un kas ilgojas piedzīvot personības pestīšanu pēc nāves.

1:2.3Dieva esamības aktualitāti cilvēka pieredzē demonstrē dievišķās klātbūtnes mājoklis, no Paradīzes sūtītais garīgais Uzraugs, kas dzīvo cilvēka mirstīgajā prātā un tur palīdz attīstīt nemirstīgo dvēseli mūžīgai pestīšanai. Šī dievišķā Saskaņotāja klātbūtni cilvēka prātā atklāj trīs pieredzes parādības:

1:2.41. Intelektuālā spēja pazīt Dievu — Dieva apziņa.

1:2.52. Garīgais mudinājums atrast Dievu — Dieva meklēšana.

1:2.63. Personības ilgas būt līdzīgam Dievam — no visas sirds vēlēšanās pildīt Tēva gribu.

1:2.7Dieva esamību nekad nevar pierādīt ar zinātnisku eksperimentu vai ar loģiskas dedukcijas tīro saprātu. Dievu var apzināties tikai cilvēka pieredzes sfērās; tomēr patiess priekšstats par Dieva realitāti ir saprātīgs loģikai, ticams filozofijai, būtisks reliģijai un neaizstājams jebkurai cerībai uz personības pestīšanu.

1:2.8Tie, kas pazīst Dievu, ir piedzīvojuši viņa klātbūtnes faktu; šādi Dievu zinoši mirstīgie savā personiskajā pieredzē glabā vienīgo pozitīvo pierādījumu dzīvā Dieva esamībai, ko viens cilvēks var piedāvāt otram. Dieva esamība ir pilnīgi ārpus jebkādas demonstrēšanas iespējas, izņemot kontaktu starp cilvēka prāta Dieva apziņu un Domu Saskaņotāja Dieva klātbūtni, kas mājo mirstīgajā intelektā un ir dāvāts cilvēkam kā Vispārējā Tēva brīva dāvana.

1:2.9Teorētiski jūs varat domāt par Dievu kā Radītāju, un viņš ir Paradīzes un pilnības centrālā visuma personiskais radītājs, bet laika un telpas visumus visus rada un organizē Paradīzes Radītāju Dēlu korpuss. Vispārējais Tēvs nav Nebadona vietējā visuma personiskais radītājs; visums, kurā jūs dzīvojat, ir viņa Dēla Mihaila radījums. Lai gan Tēvs personiski nerada evolucionāros visumus, viņš tos kontrolē daudzās to universālajās attiecībās un noteiktās to fizisko, prāta un garīgo enerģiju izpausmēs. Dievs Tēvs ir Paradīzes visuma personiskais radītājs un, sadarbībā ar Mūžīgo Dēlu, visu pārējo personisko visumu Radītāju radītājs.

1:2.10Kā fizisks vadītājs materiālajā visumu visumā, Pirmais Avots un Centrs darbojas mūžīgās Paradīzes Salas musturos, un caur šo absolūto gravitācijas centru mūžīgais Dievs īsteno kosmisko pārraudzību pār fizisko līmeni vienādi gan centrālajā visumā, gan visā visumu visumā. Kā prāts, Dievs darbojas Bezgalīgā Gara Dievībā; kā gars, Dievs izpaužas Mūžīgā Dēla personā un Mūžīgā Dēla dievišķo bērnu personās. Šī Pirmā Avota un Centra savstarpējā saistība ar līdzvērtīgām Paradīzes Personām un Absolūtiem nekādā veidā neizslēdz Vispārējā Tēva tiešu personisku darbību visā radībā un visos tās līmeņos. Caur sava sadrumstalotā gara klātbūtni Radītājs Tēvs uztur tūlītēju kontaktu ar saviem radītajiem bērniem un saviem radītajiem visumiem.

1:3.2Sens redzētājs teica: „Lūk, viņš paiet man garām, un es viņu neredzu; viņš iet tālāk, bet es viņu neuztveru.” Mēs varam pastāvīgi novērot Dieva darbus, mēs varam būt ļoti apzinīgi par viņa majestātiskās rīcības materiālajiem pierādījumiem, bet reti mēs varam skatīt viņa dievišķības redzamo izpausmi, pat ne ieraudzīt viņa deleģētā, cilvēkā mītošā gara klātbūtni.

1:3.3Vispārējais Tēvs nav neredzams tāpēc, ka viņš slēpjas no zemajām radībām ar materiālistiskiem trūkumiem un ierobežotiem garīgiem dotumiem. Situācija drīzāk ir šāda: „Tu nevari redzēt manu seju, jo neviens mirstīgais nevar mani redzēt un palikt dzīvs.” Neviens materiāls cilvēks nevarētu skatīt garu Dievu un saglabāt savu mirstīgo eksistenci. Dievišķās personības klātbūtnes godība un garīgais spožums nav pieejams zemākām garu būtņu grupām vai jebkurai materiālo personību kārtai. Tēva personiskās klātbūtnes garīgais spožums ir „gaisma, kurai neviens mirstīgs cilvēks nevar tuvoties; kuru neviens materiāls radījums nav redzējis un nevar redzēt.” Bet nav nepieciešams redzēt Dievu ar miesas acīm, lai viņu saskatītu ar garīgota prāta ticības redzējumu.

1:3.4Vispārējā Tēva garīgo dabu pilnībā dala viņa līdzās pastāvošais es — Paradīzes Mūžīgais Dēls. Gan Tēvs, gan Dēls vienādā mērā dala universālo un mūžīgo garu pilnībā un bez ierunām ar savu kopīgo personības līdzvērtīgo partneri — Bezgalīgo Garu. Dieva gars, pats par sevi, ir absolūts; Dēlā tas ir nenosacīts, Garā — universāls, un visos un caur visiem tiem — bezgalīgs.

1:3.5Dievs ir universāls gars; Dievs ir universāla persona. Galīgās radības augstākā personiskā realitāte ir gars; personiskā kosmosa galvenā realitāte ir absonītais gars. Tikai bezgalības līmeņi ir absolūti, un tikai šādos līmeņos pastāv galīga vienotība starp matēriju, prātu un garu.

1:3.6Visumos Dievs Tēvs potenciāli ir matērijas, prāta un gara pārvaldnieks. Tikai ar savu plašo personības aploku Dievs tieši saskaras ar savas plašās gribas radību radības personībām, bet viņš ir sasniedzams (ārpus Paradīzes) tikai savu sadrumstaloto entitāšu klātbūtnē, Dieva griba ir izplatīta visumos. Šis Paradīzes gars, kas mājo laika mirstīgo prātos un tur veicina izdzīvojošās radības nemirstīgās dvēseles evolūciju, ir no Vispārējā Tēva dabas un dievišķības. Bet šādu evolucionāro radību prāti rodas vietējos visumos un tiem jāiegūst dievišķā pilnība, sasniedzot tās pieredzes transformācijas garīgā sasniegumā, kas ir neizbēgams rezultāts radības izvēlei darīt Tēva gribu debesīs.

1:3.7Cilvēka iekšējā pieredzē prāts ir saistīts ar matēriju. Šādi ar matēriju saistīti prāti nevar izdzīvot mirstīgo nāvi. Izdzīvošanas tehnika ir ietverta tajās cilvēka gribas pielāgošanās un tajās mirstīgā prāta transformācijās, ar kuru palīdzību šāds Dievu apzinošs intelekts pakāpeniski kļūst par gara mācītu un galu galā par gara vadītu. Šī cilvēka prāta evolūcija no matērijas asociācijas uz gara savienību noved pie mirstīgā prāta potenciāli garīgo fāžu pārvēršanās par nemirstīgās dvēseles moroncijas realitātēm. Mirstīgais prāts, kas pakļauts matērijai, ir lemts kļūt arvien materiālāks un līdz ar to ciest galīgu personības iznīcību; prāts, kas nodots garam, ir lemts kļūt arvien garīgāks un galu galā sasniegt vienotību ar izdzīvojošo un vadošo dievišķo garu un šādā veidā sasniegt pestīšanu un personības esamības mūžību.

1:3.8Es nāku no Mūžīgā, un esmu atkārtoti atgriezies Vispārējā Tēva klātbūtnē. Es zinu par Pirmā Avota un Centra, Mūžīgā un Vispārējā Tēva aktualitāti un personību. Es zinu, ka, lai gan lielais Dievs ir absolūts, mūžīgs un bezgalīgs, viņš ir arī labs, dievišķs un žēlīgs. Es zinu lielo deklarāciju patiesību: „Dievs ir gars” un „Dievs ir mīlestība”, un šīs divas īpašības vispilnīgāk tiek atklātas visumam Mūžīgajā Dēlā.

1:4.2Mirstīgo fiziskie ķermeņi ir „Dieva tempļi”. Neskatoties uz to, ka Suverēnie Radītāji Dēli tuvojas savu apdzīvoto pasauļu radībām un „pievelk visus cilvēkus pie sevis”; lai gan viņi „stāv pie apziņas durvīm” „un klauvē” un priecājas ienākt pie visiem, kas „atvērs savu siržu durvis”; lai gan pastāv šī intīmā personiskā kopība starp Radītājiem Dēliem un viņu mirstīgajām radībām, tomēr mirstīgajiem cilvēkiem ir kaut kas no paša Dieva, kas faktiski mīt viņos; viņu ķermeņi ir tā tempļi.

1:4.3Kad jūs šeit lejā būsiet pabeiguši, kad jūsu ceļš laicīgajā formā uz zemes būs noskriets, kad jūsu pārbaudījuma ceļojums miesā būs beidzies, kad putekļi, kas veido mirstīgo mājokli, „atgriezīsies zemē, no kurienes tie nākuši”; tad, tiek atklāts, mītošais „Gars atgriezīsies pie Dieva, kas to devis.” Katrā šīs planētas morālajā būtnē mīt Dieva fragments, dievišķības daļa. Tas vēl nav jūsu īpašums, bet tas ir apzināti paredzēts, lai kļūtu par vienu ar jums, ja jūs izdzīvosiet mirstīgo eksistenci.

1:4.4Mēs pastāvīgi saskaramies ar šo Dieva noslēpumu; mūs mulsina viņa bezgalīgās labestības, bezgalīgās žēlastības, nepārspējamās gudrības un lieliskā rakstura nebeidzamās patiesības panorāmas pieaugošā atklāšanās.

1:4.5Dievišķais noslēpums slēpjas iedzimtajā atšķirībā, kas pastāv starp galīgo un bezgalīgo, laicīgo un mūžīgo, laika-telpas radību un Vispārējo Radītāju, materiālo un garīgo, cilvēka nepilnību un Paradīzes Dievības pilnību. Vispārējās mīlestības Dievs nemainīgi izpaužas katrai savai radībai līdz pilnībai, kādā šī radība spēj garīgi aptvert dievišķās patiesības, skaistuma un labestības īpašības.

1:4.6Katrai garīgajai būtnei un katrai mirstīgajai radībai katrā sfērā un katrā visumu visuma pasaulē Vispārējais Tēvs atklāj visu savu žēlīgo un dievišķo sevi, ko šādas garīgās būtnes un šādas mirstīgās radības var saskatīt vai saprast. Dievs nešķiro personas, ne garīgas, ne materiālas. Dievišķā klātbūtne, ko jebkurš visuma bērns bauda jebkurā dotajā brīdī, ir ierobežota tikai ar šādas radības spēju saņemt un saskatīt supermateriālās pasaules garīgās aktualitātes.

1:4.7Kā realitāte cilvēka garīgajā pieredzē Dievs nav noslēpums. Bet, mēģinot izskaidrot garīgās pasaules realitātes materiālās kārtas fiziskajiem prātiem, parādās noslēpums: noslēpumi tik smalki un tik dziļi, ka tikai Dievu zinoša mirstīgā ticības tvēriens var sasniegt filozofisko brīnumu — Bezgalīgā atzīšanu no galīgā, mūžīgā Dieva saskatīšanu no laika un telpas materiālo pasauļu evolūcijas mirstīgajiem.

1:5.2Dievs ir daudz vairāk nekā personība, kā to saprot cilvēka prāts; viņš ir pat daudz vairāk nekā jebkurš iespējamais superpersonības jēdziens. Bet ir pilnīgi veltīgi apspriest šādus nesaprotamus dievišķās personības jēdzienus ar materiālu radību prātiem, kuru maksimālais priekšstats par esamības realitāti sastāv no idejas un ideāla par personību. Materiālās radības augstākais iespējamais priekšstats par Vispārējo Radītāju ir ietverts cildenās dievišķās personības idejas garīgajos ideālos. Tādēļ, lai gan jūs varat zināt, ka Dievam ir jābūt daudz vairāk nekā cilvēka priekšstatam par personību, jūs tikpat labi zināt, ka Vispārējais Tēvs nekādi nevar būt kaut kas mazāks par mūžīgu, bezgalīgu, patiesu, labu un skaistu personību.

1:5.3Dievs neslēpjas no nevienas savas radības. Viņš nav pieejams tik daudzām būtņu kārtām tikai tāpēc, ka viņš „mājo gaismā, kurai neviens materiāls radījums nevar tuvoties.” Dievišķās personības milzīgums un diženums ir ārpus nepilnveidotā evolucionāro mirstīgo prāta tvēruma. Viņš „mēra ūdeņus savā saujā, mēra visumu ar savu plaukstu. Tas ir viņš, kurš sēž uz zemes apļa, kurš izpleš debesis kā aizkaru un izklāj tās kā visumu, kurā mājot.” „Paceliet savas acis augšup un skatieties, kas visas šīs lietas ir radījis, kurš izved to pasaules pēc skaita un sauc tās visas vārdā”; un tā ir taisnība, ka „Dieva neredzamās lietas daļēji tiek saprastas caur radītajām lietām.” Šodien un tādi, kādi jūs esat, jums ir jāsaskata neredzamais Radītājs caur viņa daudzveidīgo un daudzpusīgo radību, kā arī caur viņa Dēlu un to daudzo padoto atklāsmi un kalpošanu.

1:5.4Lai gan materiālie mirstīgie nevar redzēt Dieva personu, viņiem vajadzētu priecāties par pārliecību, ka viņš ir persona; ar ticību pieņemt patiesību, kas attēlo, ka Vispārējais Tēvs tik ļoti mīlēja pasauli, ka nodrošināja tās zemo iemītnieku mūžīgo garīgo progresu; ka viņš „priecājas par saviem bērniem.” Dievam netrūkst nevienas no tām pārcilvēciskajām un dievišķajām īpašībām, kas veido perfektu, mūžīgu, mīlošu un bezgalīgu Radītāja personību.

1:5.5Vietējās radībās (izņemot supervisumu personālu) Dievam nav personiskas vai rezidenciālas izpausmes, izņemot Paradīzes Radītājus Dēlus, kas ir apdzīvoto pasauļu tēvi un vietējo visumu suverēni. Ja radības ticība būtu pilnīga, tā noteikti zinātu, ka, redzot Radītāju Dēlu, tā ir redzējusi Vispārējo Tēvu; meklējot Tēvu, tā neprasītu un negaidītu redzēt citu kā Dēlu. Mirstīgais cilvēks vienkārši nevar redzēt Dievu, kamēr viņš nav sasniedzis pilnīgu gara transformāciju un faktiski nav sasniedzis Paradīzi.

1:5.6Paradīzes Radītāju Dēlu daba neietver visus Pirmā Lielā Avota un Centra bezgalīgās dabas universālās absolūtības nenosacītos potenciālus, bet Vispārējais Tēvs ir visādā ziņā dievišķi klātesošs Radītājos Dēlos. Tēvs un viņa Dēli ir viens. Šie Mihaila kārtas Paradīzes Dēli ir perfektas personības, pat paraugs visai vietējā visuma personībai, sākot no Spožās un Rīta Zvaigznes līdz pat zemākajai cilvēka radībai, kas progresē dzīvnieku evolūcijā.

1:5.7Bez Dieva un bez viņa lielās un centrālās personas nebūtu personības visā plašajā visumu visumā. Dievs ir personība.

1:5.8Neskatoties uz to, ka Dievs ir mūžīgs spēks, majestātiska klātbūtne, transcendentāls ideāls un krāšņs gars, lai gan viņš ir viss tas un bezgalīgi vairāk, tomēr viņš ir patiesi un mūžīgi perfekta Radītāja personība, persona, kas var „zināt un būt zināma”, kas var „mīlēt un būt mīlēta”, un tāda, kas var ar mums draudzēties; kamēr jūs varat būt pazīstami, kā citi cilvēki ir bijuši pazīstami, kā Dieva draugi. Viņš ir reāls gars un garīga realitāte.

1:5.9Kad mēs redzam Vispārējo Tēvu atklātu visā viņa visumā; kad mēs viņu saskatām mītošu savās neskaitāmajās radībās; kad mēs viņu redzam viņa Suverēno Dēlu personās; kad mēs turpinām sajust viņa dievišķo klātbūtni šeit un tur, tuvu un tālu, nešaubīsimies un neapšaubīsim viņa personības pārākumu. Neskatoties uz visiem šiem plašajiem izplatījumiem, viņš paliek patiesa persona un mūžīgi uztur personisku saikni ar neskaitāmajiem savu radību pulkiem, kas izkaisīti pa visu visumu visumu.

1:5.10Ideja par Vispārējā Tēva personību ir paplašināts un patiesāks Dieva jēdziens, kas cilvēcei galvenokārt nācis caur atklāsmi. Saprāts, gudrība un reliģiskā pieredze visi norāda un netieši liecina par Dieva personību, bet tie to pilnībā neapstiprina. Pat mītošais Domu Saskaņotājs ir pirms-personisks. Jebkuras reliģijas patiesums un briedums ir tieši proporcionāls tās priekšstatam par Dieva bezgalīgo personību un tās izpratnei par Dievības absolūto vienotību. Ideja par personisku Dievību tad kļūst par reliģiskā brieduma mēru pēc tam, kad reliģija vispirms ir formulējusi Dieva vienotības jēdzienu.

1:5.11Primitīvajai reliģijai bija daudz personisku dievu, un tie tika veidoti pēc cilvēka tēla. Atklāsme apstiprina Dieva personības jēdziena pamatotību, kas ir tikai iespējams zinātniskajā Pirmā Cēloņa postulātā un ir tikai provizoriski ieteikts filozofiskajā idejā par Vispārējo Vienotību. Tikai ar personības pieeju jebkura persona var sākt saprast Dieva vienotību. Noliedzot Pirmā Avota un Centra personību, paliek tikai izvēle starp divām filozofiskām dilemmām: materiālismu vai panteismu.

1:5.12Kontemplējot Dievību, personības jēdziens ir jāatbrīvo no korporealitātes idejas. Materiāls ķermenis nav nepieciešams personībai ne cilvēkā, ne Dievā. Korporealitātes kļūda parādās abās cilvēka filozofijas galējībās. Materiālismā, tā kā cilvēks zaudē savu ķermeni nāvē, viņš pārstāj eksistēt kā personība; panteismā, tā kā Dievam nav ķermeņa, viņš tādēļ nav persona. Pārcilvēciskais progresējošās personības tips darbojas prāta un gara savienībā.

1:5.13Personība nav vienkārši Dieva atribūts; tā drīzāk apzīmē koordinētās bezgalīgās dabas un vienotās dievišķās gribas totalitāti, kas izpaužas mūžībā un universālumā perfektā izteiksmē. Personība, augstākajā nozīmē, ir Dieva atklāsme visumu visumam.

1:5.14Dievs, būdams mūžīgs, universāls, absolūts un bezgalīgs, neaug zināšanās un nepieaug gudrībā. Dievs neiegūst pieredzi, kā to varētu iedomāties vai saprast galīgs cilvēks, bet viņš, savas mūžīgās personības sfērās, bauda tās nepārtrauktās pašrealizācijas paplašināšanās, kas noteiktā veidā ir salīdzināmas ar un analogas jaunās pieredzes iegūšanai, ko piedzīvo evolucionāro pasauļu galīgās radības.

1:5.15Bezgalīgā Dieva absolūtā pilnība liktu viņam ciest no briesmīgajiem nenosacītās pilnības galīguma ierobežojumiem, ja nebūtu fakts, ka Vispārējais Tēvs tieši piedalās katras nepilnīgās dvēseles personības cīņā plašajā visumā, kura ar dievišķu palīdzību cenšas pacelties uz garīgi pilnīgām pasaulēm augšā. Šī progresīvā katras garīgās būtnes un katras mirstīgās radības pieredze visā visumu visumā ir daļa no Tēva arvien paplašinošās Dievības-apziņas par nebeidzamo dievišķo nepārtrauktas pašrealizācijas apli.

1:5.16Tas ir burtiski patiesība: „Visās jūsu ciešanās viņš cieš.” „Visos jūsu triumfos viņš triumfē jūsos un ar jums.” Viņa pirms-personiskais dievišķais gars ir reāla daļa no jums. Paradīzes Sala reaģē uz visām visumu visuma fiziskajām metamorfozēm; Mūžīgais Dēls ietver visus visas radības gara impulsus; Līdzdalībnieks ietver visu paplašinošā kosmosa prāta izpausmi. Vispārējais Tēvs dievišķās apziņas pilnībā apzinās visu individuālo pieredzi, ko piedzīvo paplašinošie prāti un augšupejošie gari katrai entitātei, būtnei un personībai visā laika un telpas evolucionārajā radībā. Un tas viss ir burtiski patiesība, jo „Viņā mēs visi dzīvojam, kustamies un esam.”

1:6.2Dievs zinātnei ir cēlonis, filozofijai ideja, reliģijai persona, pat mīlošs debesu Tēvs. Dievs zinātniekam ir primārs spēks, filozofam vienotības hipotēze, reliģiozam cilvēkam dzīva garīga pieredze. Cilvēka nepietiekamo priekšstatu par Vispārējā Tēva personību var uzlabot tikai cilvēka garīgais progress visumā un tas kļūs patiesi adekvāts tikai tad, kad laika un telpas svētceļnieki beidzot sasniegs dzīvā Dieva dievišķo apskāvienu Paradīzē.

1:6.3Nekad nezaudējiet no redzesloka pretējos viedokļus par personību, kā to uztver Dievs un cilvēks. Cilvēks skatās un saprot personību, skatoties no galīgā uz bezgalīgo; Dievs skatās no bezgalīgā uz galīgo. Cilvēkam ir viszemākais personības tips; Dievam — visaugstākais, pat augstākais, galvenais un absolūtais. Tādēļ labākiem priekšstatiem par dievišķo personību bija pacietīgi jāgaida uzlabotu ideju par cilvēka personību parādīšanās, īpaši uz uzlabotu gan cilvēka, gan dievišķās personības atklāsmi Radītāja Dēla Mihaila Urantijas dāvājuma dzīvē.

1:6.4Pirms-personiskais dievišķais gars, kas mājo mirstīgajā prātā, savā klātbūtnē nes pamatotu pierādījumu savai faktiskajai esamībai, bet dievišķās personības jēdzienu var aptvert tikai ar patiesas personiskas reliģiskās pieredzes garīgo ieskatu. Jebkuru personu, cilvēcisku vai dievišķu, var pazīt un saprast pilnīgi neatkarīgi no šīs personas ārējām reakcijām vai materiālās klātbūtnes.

1:6.5Draudzībai starp divām personām ir nepieciešama zināma morālā piederība un garīgā harmonija; mīloša personība diez vai var sevi atklāt nemīlošai personai. Pat lai tuvotos dievišķas personības pazīšanai, visiem cilvēka personības dotumiem ir pilnībā jāvelta šim centienam; pusovičs, daļējs veltījums būs neefektīvs.

1:6.6Jo pilnīgāk cilvēks saprot sevi un novērtē savu līdzcilvēku personības vērtības, jo vairāk viņš ilgosies pazīt Sākotnējo Personību, un jo nopietnāk šāds Dievu zinošs cilvēks centīsies kļūt līdzīgs Sākotnējam Personībai. Jūs varat strīdēties par viedokļiem par Dievu, bet pieredze ar viņu un viņā pastāv pāri visām cilvēciskajām pretrunām un tīri intelektuālai loģikai. Dievu zinošs cilvēks apraksta savas garīgās pieredzes nevis, lai pārliecinātu neticīgos, bet gan ticīgo izglītošanai un savstarpējam gandarījumam.

1:6.7Pieņemt, ka visums var būt pazīstams, ka tas ir saprotams, ir pieņemt, ka visums ir prāta radīts un personības pārvaldīts. Cilvēka prāts var uztvert tikai citu prātu prāta parādības, vai tie būtu cilvēciski vai pārcilvēciski. Ja cilvēka personība var piedzīvot visumu, tad šajā visumā kaut kur ir apslēpts dievišķs prāts un reāla personība.

1:6.8Dievs ir gars — gara personība; cilvēks arī ir gars — potenciāla gara personība. Jēzus no Nācaretes sasniedza šī gara personības potenciāla pilnīgu realizāciju cilvēka pieredzē; tādēļ viņa dzīve, piepildot Tēva gribu, kļūst par cilvēka visreālāko un ideālāko Dieva personības atklāsmi. Lai gan Vispārējā Tēva personību var aptvert tikai faktiskā reliģiskā pieredzē, Jēzus zemes dzīvē mūs iedvesmo perfekta šādas Dieva personības realizācijas un atklāsmes demonstrācija patiesi cilvēciskā pieredzē.

1:7.2Cilvēks nesasniedz savienību ar Dievu tā, kā ūdens lāse varētu atrast vienotību ar okeānu. Cilvēks sasniedz dievišķo savienību ar progresīvu savstarpēju garīgu saziņu, ar personības saskarsmi ar personisko Dievu, arvien vairāk sasniedzot dievišķo dabu caur sirsnīgu un saprātīgu atbilstību dievišķajai gribai. Šādas cildenas attiecības var pastāvēt tikai starp personībām.

1:7.3Patiesības jēdzienu varētu, iespējams, aplūkot atsevišķi no personības, skaistuma jēdziens var pastāvēt bez personības, bet dievišķās labestības jēdziens ir saprotams tikai attiecībā uz personību. Tikai persona var mīlēt un būt mīlēta. Pat skaistums un patiesība būtu šķirti no cerības uz izdzīvošanu, ja tie nebūtu personiska Dieva, mīloša Tēva, atribūti.

1:7.4Mēs nevaram pilnībā saprast, kā Dievs var būt primārs, nemainīgs, visvarens un perfekts, un tajā pašā laikā būt ieskauts ar arvien mainīgu un acīmredzami likumiem ierobežotu visumu, evolūcijas visumu ar relatīvām nepilnībām. Bet mēs varam zināt šādu patiesību savā personiskajā pieredzē, jo mēs visi saglabājam personības identitāti un gribas vienotību, neskatoties uz pastāvīgajām pārmaiņām gan sevī, gan mūsu vidē.

1:7.5Galīgo visuma realitāti nevar aptvert ar matemātiku, loģiku vai filozofiju, tikai ar personisku pieredzi progresīvā atbilstībā personiska Dieva dievišķajai gribai. Ne zinātne, ne filozofija, ne teoloģija nevar apstiprināt Dieva personību. Tikai debesu Tēva ticības dēlu personiskā pieredze var panākt faktisku Dieva personības garīgo realizāciju.

1:7.6Augstākie visuma personības jēdzieni ietver: identitāti, pašapziņu, pašgribu un iespēju pašatklāsmei. Un šīs īpašības tālāk ietver sadraudzību ar citām un līdzvērtīgām personībām, kāda pastāv Paradīzes Dievību personības asociācijās. Un šo asociāciju absolūtā vienotība ir tik perfekta, ka dievišķība kļūst pazīstama ar nedalāmību, ar vienotību. „Tas Kungs, Dievs, ir viens.” Personības nedalāmība netraucē Dievam dāvāt savu garu, lai tas dzīvotu mirstīgo cilvēku sirdīs. Cilvēka tēva personības nedalāmība netraucē mirstīgu dēlu un meitu radīšanu.

1:7.7Šis nedalāmības jēdziens saistībā ar vienotības jēdzienu ietver gan laika, gan telpas transcendenci no Dievības Ultimāluma puses; tādēļ ne telpa, ne laiks nevar būt absolūts vai bezgalīgs. Pirmais Avots un Centrs ir tā bezgalība, kas nenosacīti pārspēj visu prātu, visu matēriju un visu garu.

1:7.8Paradīzes Trīsvienības fakts nekādā veidā nepārkāpj dievišķās vienotības patiesību. Trīs Paradīzes Dievības personības visās visuma realitātes reakcijās un visās radību attiecībās ir kā viena. Arī šo trīs mūžīgo personu esamība nepārkāpj Dievības nedalāmības patiesību. Es pilnībā apzinos, ka man nav pieejama valoda, kas būtu pietiekama, lai mirstīgajam prātam skaidri izskaidrotu, kā šīs visuma problēmas mums parādās. Bet jums nevajadzētu zaudēt drosmi; ne visas šīs lietas ir pilnībā skaidras pat augstajām personībām, kas pieder manai Paradīzes būtņu grupai. Vienmēr paturiet prātā, ka šīs dziļās patiesības, kas attiecas uz Dievību, arvien vairāk noskaidrosies, kad jūsu prāti pakāpeniski garīgosies secīgajās garās mirstīgā augšupcelšanās uz Paradīzi epochās.

1:7.9[Iesniedzis Dievišķais Padomdevējs, debesu personību grupas loceklis, ko Uversas, septītā supervisuma galvenās mītnes, Dienu Senči norīkojuši pārraudzīt tās šīs gaidāmās atklāsmes daļas, kas attiecas uz lietām ārpus Nebadona vietējā visuma robežām. Man ir uzdots atbalstīt tos dokumentus, kas attēlo Dieva dabu un īpašības, jo es pārstāvu augstāko informācijas avotu, kas pieejams šādam mērķim jebkurā apdzīvotā pasaulē. Esmu kalpojis kā Dievišķais Padomdevējs visos septiņos supervisumos un ilgu laiku dzīvojis Paradīzes centrā, visu lietu centrā. Daudzas reizes esmu baudījis augstāko prieku, uzturoties Vispārējā Tēva tiešā personiskā klātbūtnē. Es attēloju Tēva dabas un īpašību realitāti un patiesību ar neapstrīdamu autoritāti; es zinu, par ko es runāju.]