Dokuments 5: DIEVA ATTIECĪBAS AR INDIVĪDUDokuments 5
DIEVA ATTIECĪBAS AR INDIVĪDU

5:0.1Ja cilvēka galīgais prāts nespēj aptvert, kā tik varens un majestātisks Dievs kā Vispārējais Tēvs var nolaisties no savas mūžīgās mājvietas bezgalīgā pilnībā, lai brāļotos ar individuālu cilvēcisku radību, tad šādam galīgam intelektam ir jābalsta pārliecība par dievišķo sadraudzību uz patiesību par faktu, ka ikviena Urantijas mirstīgā, kam ir normāls prāts un morāla apziņa, intelektā mājo dzīvā Dieva reāls fragments. Iemītošie Domu Saskaņotāji ir daļa no Paradīzes Tēva mūžīgās Dievības. Cilvēkam nav jāmeklē tālāk par savu iekšējo pieredzi, dvēselei apcerot šīs garīgās realitātes klātbūtni, lai atrastu Dievu un mēģinātu ar viņu sazināties.

5:0.2Dievs ir sadalījis savas mūžīgās dabas bezgalību savu sešu absolūto koordinātu eksistenciālajās realitātēs, bet viņš jebkurā laikā var nodibināt tiešu personisku kontaktu ar jebkuru radības daļu, fāzi vai veidu, izmantojot savus pirms-personības fragmentus. Un mūžīgais Dievs ir arī paturējis sev priekšrocību piešķirt personību dievišķajiem Radītājiem un visumu visuma dzīvajām radībām, vienlaikus paturot priekšrocību uzturēt tiešu un tēvišķu kontaktu ar visām šīm personiskajām būtnēm caur personības aploku.

5:1.2Mūsu Tēvs neslēpjas; viņš nav patvaļīgā nošķirtībā. Viņš ir mobilizējis dievišķās gudrības resursus nebeidzamos centienos atklāt sevi savu vispārējo valdījumu bērniem. Ar viņa mīlestības majestātiskumu ir saistīts bezgalīgs diženums un neizsakāms dāsnums, kas liek viņam ilgoties pēc biedrošanās ar ikvienu radītu būtni, kas spēj viņu saprast, mīlēt vai viņam tuvoties; un tādēļ tieši jums piemītošie ierobežojumi, kas nav atdalāmi no jūsu galīgās personības un materiālās eksistences, nosaka laiku, vietu un apstākļus, kādos jūs varat sasniegt mirstīgā augšupcelšanās ceļojuma mērķi un stāvēt Tēva klātbūtnē visu lietu centrā.

5:1.3Lai gan tuvošanās Tēva Paradīzes klātbūtnei jāgaida, līdz sasniegsiet augstākos galīgos gara progresa līmeņus, jums vajadzētu priecāties, apzinoties pastāvīgo iespēju nekavējoties sazināties ar Tēva dāvājuma garu, kas tik cieši saistīts ar jūsu iekšējo dvēseli un jūsu garīgojošo Es.

5:1.4Laika un telpas valstību mirstīgie var ievērojami atšķirties iedzimtajās spējās un intelektuālajā apdāvinātībā, viņi var baudīt vidi, kas ir īpaši labvēlīga sociālajai attīstībai un morālajam progresam, vai arī viņi var ciest no gandrīz jebkāda cilvēciska atbalsta trūkuma kultūrai un šķietamajam progresam civilizācijas mākslās; bet garīgā progresa iespējas augšupcelšanās ceļā ir vienādas visiem; arvien augstāki garīgās izpratnes un kosmisko nozīmju līmeņi tiek sasniegti pilnīgi neatkarīgi no visām šādām evolucionāro pasauļu daudzveidīgo materiālo vidi sociāli morālajām atšķirībām.

5:1.5Lai kā Urantijas mirstīgie atšķirtos savās intelektuālajās, sociālajās, ekonomiskajās un pat morālajās iespējās un dotībās, neaizmirstiet, ka viņu garīgais apdāvinājums ir vienāds un unikāls. Viņi visi bauda vienādu dievišķo klātbūtni no Tēva dāvanas, un viņiem visiem ir vienādas privilēģijas meklēt intīmu personisku saziņu ar šo dievišķas izcelsmes iemītošo garu, un viņi visi var vienlīdz izvēlēties pieņemt šo Noslēpumaino Uzraugu vienoto garīgo vadību.

5:1.6Ja mirstīgais cilvēks ir no visas sirds garīgi motivēts, bez ierunām veltīts Tēva gribas pildīšanai, tad, tā kā viņš ir tik noteikti un tik efektīvi garīgi apdāvināts ar iemītošo un dievišķo Saskaņotāju, šī indivīda pieredzē nevar neīstenoties cildenā apziņa par Dieva pazīšanu un pārcilvēciskā paļāvība uz pestīšanu, lai atrastu Dievu, progresīvi pieredzot kļūšanu arvien līdzīgākam viņam.

5:1.7Cilvēkā garīgi mājo pestīšanu nodrošinošs Domu Saskaņotājs. Ja šāds cilvēka prāts ir patiesi un garīgi motivēts, ja šāda cilvēka dvēsele vēlas pazīt Dievu un kļūt viņam līdzīga, godīgi vēlas pildīt Tēva gribu, tad nepastāv ne negatīva mirstīgo trūkuma ietekme, ne pozitīvs iespējamas iejaukšanās spēks, kas varētu liegt šādai dievišķi motivētai dvēselei droši pacelties līdz Paradīzes vārtiem.

5:1.8Tēvs vēlas, lai visas viņa radības būtu personiskā saziņā ar viņu. Viņam Paradīzē ir vieta, kur uzņemt visus tos, kuru pestīšanas statuss un garīgā daba padara šādu sasniegumu iespējamu. Tādēļ nostipriniet savā filozofijā tagad un uz visiem laikiem: katram no jums un mums visiem Dievs ir pieejams, Tēvs ir sasniedzams, ceļš ir atvērts; dievišķās mīlestības spēki un dievišķās pārvaldes veidi un līdzekļi ir savstarpēji saistīti, cenšoties veicināt katra cienīga intelekta no katra visuma virzību uz Vispārējā Tēva Paradīzes klātbūtni.

5:1.9Fakts, ka Dieva sasniegšana prasa milzīgu laiku, nepadara Bezgalīgā klātbūtni un personību mazāk reālu. Jūsu augšupcelšanās ir daļa no septiņu supervisumu loka, un, lai gan jūs riņķojat pa to neskaitāmas reizes, jūs varat sagaidīt, ka garā un statusā jūs vienmēr virzīsities uz iekšu. Jūs varat paļauties uz to, ka tiksiet pārcelti no sfēras uz sfēru, no ārējiem lokiem arvien tuvāk iekšējam centram, un kādu dienu, nešaubieties, jūs stāvēsiet dievišķajā un centrālajā klātbūtnē un redzēsiet viņu, tēlaini izsakoties, vaigu vaigā. Tas ir jautājums par reālu un burtisku garīgo līmeņu sasniegšanu; un šie garīgie līmeņi ir sasniedzami jebkurai būtnei, kurā ir iemājojis Noslēpumainais Uzraugs un kura pēc tam ir mūžīgi saplūdusi ar šo Domu Saskaņotāju.

5:1.10Tēvs garīgi neslēpjas, bet tik daudzas viņa radības ir paslēpušās savu pašu gribas lēmumu miglā un uz laiku ir nošķīrušās no viņa gara un viņa Dēla gara sadraudzības, izvēloties savus greizos ceļus un ļaujoties savu neiecietīgo prātu un negarīgo dabu pašapliecināšanās indulgencēm.

5:1.11Mirstīgais cilvēks var tuvoties Dievam un var atkārtoti atmest dievišķo gribu, kamēr vien saglabājas izvēles spēks. Cilvēka galīgais liktenis nav apzīmogots, kamēr viņš nav zaudējis spēju izvēlēties Tēva gribu. Tēva sirds nekad nav slēgta savu bērnu vajadzībām un lūgumiem. Tikai viņa pēcnācēji uz visiem laikiem aizver savas sirdis Tēva pievilkšanas spēkam, kad viņi beidzot un uz visiem laikiem zaudē vēlmi pildīt viņa dievišķo gribu — pazīt viņu un būt viņam līdzīgi. Tāpat cilvēka mūžīgais liktenis ir nodrošināts, kad Saskaņotāja saplūsme pasludina visumam, ka šāds augšupejošais ir izdarījis galīgo un neatsaucamo izvēli dzīvot pēc Tēva gribas.

5:1.12Varenais Dievs nodibina tiešu kontaktu ar mirstīgo cilvēku un dod daļu no sava bezgalīgā un mūžīgā un neaptveramā Es, lai tas dzīvotu un mājotu viņā. Dievs ir uzsācis mūžīgu piedzīvojumu kopā ar cilvēku. Ja jūs ļaujaties garīgo spēku vadībai sevī un ap jums, jūs nevarat nesasniegt augsto likteni, ko mīlošs Dievs ir noteicis kā visuma mērķi savām augšupejošajām radībām no telpas evolucionārajām pasaulēm.

5:2.2Dievs dzīvo katrā no saviem garā dzimušajiem dēliem. Paradīzes Dēliem vienmēr ir pieeja Dieva klātbūtnei, “Tēva labajai rokai”, un visām viņa radītajām personībām ir pieeja “Tēva azotei”. Tas attiecas uz personības aploku, kad, kur un kā tas tiek kontaktēts, vai citādi ietver personisku, pašapzinīgu kontaktu un sadraudzību ar Vispārējo Tēvu, vai nu centrālajā mājvietā, vai kādā citā noteiktā vietā, piemēram, vienā no septiņām svētajām Paradīzes sfērām.

5:2.3Tomēr dievišķo klātbūtni nekur dabā vai pat Dievu pazīstošu mirstīgo dzīvēs nevar atklāt tik pilnīgi un tik noteikti kā jūsu mēģinājumā sazināties ar iemītošo Noslēpumaino Uzraugu, Paradīzes Domu Saskaņotāju. Kāda kļūda ir sapņot par Dievu tālu debesīs, kad Vispārējā Tēva gars dzīvo jūsu pašu prātā!

5:2.4Tieši šī Dieva fragmenta dēļ, kas mājo jūsos, jūs varat cerēt, progresējot harmonijā ar Saskaņotāja garīgo vadību, pilnīgāk saskatīt to citu garīgo ietekmju klātbūtni un pārveidojošo spēku, kas jūs ieskauj un ietekmē, bet nedarbojas kā jūsu neatņemama sastāvdaļa. Fakts, ka jūs intelektuāli neapzināties ciešu un intīmu kontaktu ar iemītošo Saskaņotāju, nekādā ziņā neatspēko šādu cildenu pieredzi. Brālības ar dievišķo Saskaņotāju pierādījums pilnībā slēpjas gara augļu dabā un apjomā, kas tiek radīti ticīgā indivīda dzīves pieredzē. “Pēc viņu augļiem jūs viņus pazīsiet.”

5:2.5Vāji garīgotam, materiālam mirstīgā cilvēka prātam ir ārkārtīgi grūti piedzīvot izteiktu apziņu par tādu dievišķu būtņu kā Paradīzes Saskaņotāju garīgajām darbībām. Tā kā prāta un Saskaņotāja kopradītā dvēsele kļūst arvien eksistentāka, attīstās arī jauna dvēseles apziņas fāze, kas spēj pieredzēt Noslēpumaino Uzraugu klātbūtni un atpazīt viņu garīgo vadību un citas supermateriālās darbības.

5:2.6Visa Saskaņotāja sadraudzības pieredze ietver morālo stāvokli, mentālo motivāciju un garīgo pieredzi. Šāda sasnieguma pašrealizācija galvenokārt, lai gan ne tikai, aprobežojas ar dvēseles apziņas sfērām, bet pierādījumi ir gaidāmi un bagātīgi gara augļu izpausmē visu šādu iekšējā gara kontaktētāju dzīvēs.

5:3.2Visa veida lūgšanas pieder Mūžīgā Dēla un Dēla garīgās organizācijas sfērai. Lūgšanas, visa formālā saziņa, viss, izņemot Vispārējā Tēva godināšanu un pielūgsmi, ir lietas, kas attiecas uz vietējo visumu; tās parasti neiziet ārpus Radītāja Dēla jurisdikcijas. Bet pielūgsme neapšaubāmi tiek nosūtīta un novadīta Radītāja personai ar Tēva personības aploka funkcijas palīdzību. Mēs arī uzskatām, ka šādu Saskaņotāja apdzīvotas radības godināšanas reģistrēšanu veicina Tēva gara klātbūtne. Ir milzīgs daudzums pierādījumu, kas pamato šādu pārliecību, un es zinu, ka visu kārtu Tēva fragmenti ir pilnvaroti reģistrēt savu pavalstnieku patieso pielūgsmi pieņemamā veidā Vispārējā Tēva klātbūtnē. Saskaņotāji neapšaubāmi izmanto arī tiešus pirms-personības saziņas kanālus ar Dievu, un viņi tāpat spēj izmantot Mūžīgā Dēla garīgās gravitācijas aplokus.

5:3.3Pielūgsme ir pati sev mērķis; lūgšana ietver sevis vai radības interešu elementu; tā ir lielā atšķirība starp pielūgsmi un lūgšanu. Patiesā pielūgsmē nav absolūti nekāda lūguma sev vai cita personiskas intereses elementa; mēs vienkārši pielūdzam Dievu par to, kādu mēs viņu saprotam. Pielūgsme neko neprasa un neko negaida pielūdzējam. Mēs nepielūdzam Tēvu tāpēc, ka no šādas godināšanas kaut ko varētu iegūt; mēs sniedzam šādu veltīšanos un iesaistāmies šādā pielūgsmē kā dabisku un spontānu reakciju, atzīstot Tēva nesalīdzināmo personību un viņa mīlamās dabas un apbrīnojamo īpašību dēļ.

5:3.4Brīdī, kad pašintereses elements ielaužas pielūgsmē, šī veltīšanās no pielūgsmes pārvēršas par lūgšanu un atbilstošāk būtu jāvērš uz Mūžīgā Dēla vai Radītāja Dēla personu. Bet praktiskajā reliģiskajā pieredzē nav iemesla, kāpēc lūgšana nevarētu tikt adresēta Dievam Tēvam kā daļa no patiesas pielūgsmes.

5:3.5Kad jūs nodarbojaties ar savas ikdienas dzīves praktiskajām lietām, jūs esat to gara personību rokās, kuru izcelsme ir Trešajā Avotā un Centrā; jūs sadarbojaties ar Vienojošā Darboņa aģentūrām. Un tā tas ir: jūs pielūdzat Dievu; lūdzaties un sazināties ar Dēlu; un izstrādājat savas zemes uzturēšanās detaļas saistībā ar Bezgalīgā Gara intelektiem, kas darbojas jūsu pasaulē un visā jūsu visumā.

5:3.6Radītāji jeb Valdnieki Dēli, kas vada vietējo visumu likteņus, aizstāj gan Vispārējo Tēvu, gan Paradīzes Mūžīgo Dēlu. Šie Visuma Dēli Tēva vārdā saņem pielūgsmes godināšanu un uzklausa savu lūdzošo pavalstnieku lūgumus visā savā radījumā. Vietējā visuma bērniem Mihaila Dēls visos praktiskajos nolūkos ir Dievs. Viņš ir Vispārējā Tēva un Mūžīgā Dēla vietējā visuma personifikācija. Bezgalīgais Gars uztur personisku kontaktu ar šo valstību bērniem caur Visuma Gariem, Paradīzes Radītāju Dēlu administratīvajiem un radošajiem līdzgaitniekiem.

5:3.7Patiesa pielūgsme nozīmē visu cilvēka personības spēku mobilizāciju, dominējot attīstošajai dvēselei un pakļaujoties saistītā Domu Saskaņotāja dievišķajai virzībai. Materiālo ierobežojumu prāts nekad nevar kļūt augsti apzinīgs par patiesas pielūgsmes reālo nozīmi. Cilvēka apziņa par pielūgsmes pieredzes realitāti galvenokārt ir atkarīga no viņa attīstošās nemirstīgās dvēseles attīstības stāvokļa. Dvēseles garīgā izaugsme notiek pilnīgi neatkarīgi no intelektuālās pašapziņas.

5:3.8Pielūgsmes pieredze sastāv no saderinātā Saskaņotāja cildenā mēģinājuma paziņot dievišķajam Tēvam neizsakāmās ilgas un neizteicamās cilvēka dvēseles tiekmes — Dievu meklējošā mirstīgā prāta un Dievu atklājošā nemirstīgā Saskaņotāja kopradījumu. Tādēļ pielūgsme ir materiālā prāta akts, piekrītot sava garīgojošā Es mēģinājumam, vadoties no saistītā gara, sazināties ar Dievu kā ticības dēls Vispārējam Tēvam. Mirstīgais prāts piekrīt pielūgsmei; nemirstīgā dvēsele alkst un iniciē pielūgsmi; dievišķā Saskaņotāja klātbūtne vada šādu pielūgsmi mirstīgā prāta un attīstošās nemirstīgās dvēseles vārdā. Patiesa pielūgsme, galu galā, kļūst par pieredzi, kas realizējas četros kosmiskajos līmeņos: intelektuālajā, moronciālajā, garīgajā un personiskajā — prāta, dvēseles un gara apziņā un to apvienošanā personībā.

5:4.2Patiesas reliģijas lielais un tūlītējais pakalpojums ir ilgstošas vienotības nodibināšana cilvēka pieredzē, paliekošs miers un dziļa paļāvība. Primitīvajam cilvēkam pat politeisms ir relatīva attīstošās Dievības koncepcijas apvienošana; politeisms ir monoteisms tapšanas stadijā. Agrāk vai vēlāk Dievs ir lemts tikt saprastam kā vērtību realitāte, nozīmju substance un patiesības dzīvība.

5:4.3Dievs nav tikai likteņa noteicējs; viņš ir cilvēka mūžīgais galamērķis. Visas nereliģiskās cilvēka darbības cenšas pakļaut visumu sagrozītai kalpošanai sev; patiesi reliģisks indivīds cenšas identificēt sevi ar visumu un tad veltīt šī vienotā Es darbības kalpošanai visuma līdzcilvēku saimei, gan cilvēciskiem, gan pārcilvēciskiem.

5:4.4Filozofijas un mākslas jomas atrodas starp cilvēka Es nereliģiskajām un reliģiskajām darbībām. Ar mākslas un filozofijas palīdzību materiāli domājošs cilvēks tiek ievilināts apcerēt garīgās realitātes un visuma vērtības ar mūžīgām nozīmēm.

5:4.5Visas reliģijas māca Dievības pielūgsmi un kādu doktrīnu par cilvēka pestīšanu. Budistu reliģija sola pestīšanu no ciešanām, nebeidzamu mieru; jūdu reliģija sola pestīšanu no grūtībām, labklājību, kas balstīta uz taisnīgumu; grieķu reliģija solīja pestīšanu no disharmonijas, neglītuma, realizējot skaistumu; kristietība sola pestīšanu no grēka, svētumu; muhamedānisms nodrošina atbrīvošanu no stingrajiem jūdaisma un kristietības morāles standartiem. Jēzus reliģija ir pestīšana no sevis, atbrīvošana no radības izolācijas ļaunumiem laikā un mūžībā.

5:4.6Ebreji savu reliģiju balstīja uz labestību; grieķi uz skaistumu; abas reliģijas meklēja patiesību. Jēzus atklāja mīlestības Dievu, un mīlestība aptver visu — patiesību, skaistumu un labestību.

5:4.7Zoroastriešiem bija morāles reliģija; hinduistiem — metafizikas reliģija; konfūcistiem — ētikas reliģija. Jēzus dzīvoja kalpošanas reliģiju. Visas šīs reliģijas ir vērtīgas, jo tās ir derīgas pieejas Jēzus reliģijai. Reliģija ir lemta kļūt par visa labā, skaistā un patiesā garīgās apvienošanas realitāti cilvēka pieredzē.

5:4.8Grieķu reliģijai bija devīze “Pazīsti sevi”; ebreji savu mācību centrēja uz “Pazīsti savu Dievu”; kristieši sludina evaņģēliju, kura mērķis ir “Kunga Jēzus Kristus pazīšana”; Jēzus pasludināja labo vēsti par “Dieva pazīšanu un sevis kā Dieva dēla pazīšanu”. Šie atšķirīgie reliģijas mērķa koncepti nosaka indivīda attieksmi dažādās dzīves situācijās un iezīmē pielūgsmes dziļumu un viņa personīgo lūgšanu ieradumu dabu. Jebkuras reliģijas garīgo statusu var noteikt pēc tās lūgšanu dabas.

5:4.9Daļēji cilvēciska un greizsirdīga Dieva koncepcija ir neizbēgama pāreja no politeisma uz cildenu monoteismu. Paaugstināts antropomorfisms ir augstākais sasniegumu līmenis tīri evolucionārai reliģijai. Kristietība ir paaugstinājusi antropomorfisma koncepciju no cilvēciskā ideāla līdz transcendentai un dievišķai pagodinātā Kristus personas koncepcijai. Un tas ir augstākais antropomorfisms, ko cilvēks jebkad var iedomāties.

5:4.10Kristīgā Dieva koncepcija ir mēģinājums apvienot trīs atsevišķas mācības:

5:4.111. Ebreju koncepcija — Dievs kā morālo vērtību aizstāvis, taisnīgs Dievs.

5:4.122. Grieķu koncepcija — Dievs kā vienotājs, gudrības Dievs.

5:4.133. Jēzus koncepcija — Dievs kā dzīvs draugs, mīlošs Tēvs, dievišķā klātbūtne.

5:4.14Tādēļ ir jābūt acīmredzamam, ka saliktā kristīgā teoloģija saskaras ar lielām grūtībām, cenšoties panākt konsekvenci. Šīs grūtības vēl vairāk saasina fakts, ka agrīnās kristietības doktrīnas parasti balstījās uz trīs dažādu personu personīgo reliģisko pieredzi: Filona no Aleksandrijas, Jēzus no Nācaretes un Pāvila no Tarsas.

5:4.15Pētot Jēzus reliģisko dzīvi, skatieties uz viņu pozitīvi. Nedomājiet tik daudz par viņa bezgrēcību, cik par viņa taisnīgumu, viņa mīlošo kalpošanu. Jēzus pacēla pasīvo mīlestību, kas atklāta ebreju koncepcijā par debesu Tēvu, uz augstāku aktīvu un radības mīlošu pieķeršanos Dievam, kurš ir katra indivīda Tēvs, pat ļaundara.

5:5.2Reliģija nav balstīta uz zinātnes faktiem, sabiedrības pienākumiem, filozofijas pieņēmumiem vai morāles netiešajiem pienākumiem. Reliģija ir neatkarīga cilvēka reakcijas joma uz dzīves situācijām un nemainīgi parādās visos cilvēka attīstības posmos, kas ir pēc-morāli. Reliģija var caurstrāvot visus četrus vērtību apzināšanās un visuma sadraudzības baudīšanas līmeņus: fizisko jeb materiālo pašaizsardzības līmeni; sociālo jeb emocionālo sadraudzības līmeni; morālo jeb pienākuma saprāta līmeni; garīgo visuma sadraudzības apziņas līmeni caur dievišķu pielūgsmi.

5:5.3Faktus meklējošs zinātnieks uztver Dievu kā Pirmo Cēloni, spēka Dievu. Emocionāls mākslinieks redz Dievu kā skaistuma ideālu, estētikas Dievu. Saprātīgs filozofs dažreiz ir tendēts postulēt universālas vienotības Dievu, pat panteistisku Dievību. Ticīgs reliģionists tic Dievam, kurš veicina pestīšanu, Tēvam debesīs, mīlestības Dievam.

5:5.4Morāla uzvedība vienmēr ir attīstītas reliģijas priekštece un daļa pat no atklātās reliģijas, bet nekad nav visa reliģiskā pieredze. Sociālā kalpošana ir morālas domāšanas un reliģiskas dzīves rezultāts. Morāle bioloģiski neved uz augstākiem reliģiskās pieredzes garīgajiem līmeņiem. Abstraktā skaistuma dievināšana nav Dieva pielūgsme; ne dabas cildināšana, ne vienotības godināšana nav Dieva pielūgsme.

5:5.5Evolucionārā reliģija ir zinātnes, mākslas un filozofijas māte, kas pacēla cilvēku līdz atklātās reliģijas uztveres līmenim, ieskaitot Saskaņotāju dāvāšanu un Patiesības Gara atnākšanu. Evolucionārais cilvēka eksistences attēls sākas un beidzas ar reliģiju, lai gan ļoti atšķirīgu kvalitāšu reliģiju, viena ir evolucionāra un bioloģiska, otra — atklāsmes un periodiska. Un tā, lai gan reliģija cilvēkam ir normāla un dabiska, tā ir arī izvēles iespēja. Cilvēkam nav jābūt reliģiskam pret savu gribu.

5:5.6Reliģiskā pieredze, būdama būtībā garīga, nekad nevar tikt pilnībā saprasta ar materiālo prātu; no tā izriet teoloģijas, reliģijas psiholoģijas, funkcija. Cilvēka Dieva apzināšanās būtiskā doktrīna rada paradoksu galīgajā izpratnē. Cilvēka loģikai un galīgajam saprātam ir gandrīz neiespējami saskaņot dievišķās imanences koncepciju, Dievs katrā indivīdā un kā tā daļa, ar Dieva transcendences ideju, dievišķo dominanci pār visumu visumu. Šīs divas būtiskās Dievības koncepcijas ir jāapvieno ticības tvērienā par personīga Dieva transcendences koncepciju un apziņā par šī Dieva fragmenta iemītošo klātbūtni, lai attaisnotu saprātīgu pielūgsmi un apstiprinātu cerību uz personības pestīšanu. Reliģijas grūtības un paradoksi ir raksturīgi tam, ka reliģijas realitātes pilnībā pārsniedz mirstīgā spējas intelektuāli aptvert.

5:5.7Mirstīgais cilvēks no reliģiskās pieredzes gūst trīs lielus gandarījumus, pat savas laicīgās uzturēšanās dienās uz zemes:

5:5.81. Intelektuāli viņš gūst gandarījumu no vienotākas cilvēka apziņas.

5:5.92. Filozofiski viņš bauda savu morālo vērtību ideālu apstiprinājumu.

5:5.103. Garīgi viņš plaukst dievišķās sadraudzības pieredzē, patiesas pielūgsmes garīgajos gandarījumos.

5:5.11Dieva apziņai, kā to pieredz evolucionējošs mirstīgais no valstībām, ir jāsastāv no trīs mainīgiem faktoriem, trīs diferenciāliem realitātes apzināšanās līmeņiem. Vispirms ir prāta apziņa — Dieva idejas izpratne. Tad seko dvēseles apziņa — Dieva ideāla apzināšanās. Visbeidzot, ataust gara apziņa — Dieva garīgās realitātes apzināšanās. Apvienojot šos dievišķās apzināšanās faktorus, neatkarīgi no tā, cik nepilnīgi, mirstīgā personība visos laikos pārklāj visus apziņas līmeņus ar Dieva personības apzināšanos. Tiem mirstīgajiem, kas sasnieguši Noslēguma Korpusu, tas viss ar laiku novedīs pie Dieva augstākās varas apzināšanās un pēc tam var novest pie Dieva ultimālās varas apzināšanās, kādas Paradīzes Tēva absonītās superapziņas fāzes.

5:5.12Dieva apziņas pieredze paliek tāda pati no paaudzes paaudzē, bet ar katru nākamo cilvēka zināšanu laikmetu filozofiskajai koncepcijai un teoloģiskajām Dieva definīcijām ir jāmainās. Dieva zināšana, reliģiskā apziņa, ir visuma realitāte, bet neatkarīgi no tā, cik pamatota (reāla) ir reliģiskā pieredze, tai ir jābūt gatavai pakļauties saprātīgai kritikai un pamatotai filozofiskai interpretācijai; tai nav jācenšas būt par kaut ko atsevišķu cilvēka pieredzes kopumā.

5:5.13Personības mūžīgā pestīšana ir pilnībā atkarīga no mirstīgā prāta izvēles, kura lēmumi nosaka nemirstīgās dvēseles pestīšanas potenciālu. Kad prāts tic Dievam un dvēsele pazīst Dievu, un kad, ar veicinošo Saskaņotāju, viņi visi vēlas Dievu, tad pestīšana ir nodrošināta. Intelekta ierobežojumi, izglītības trūkums, kultūras trūkums, sociālā stāvokļa nabadzība, pat cilvēka morāles standartu zemākā pakāpe, kas radusies no neveiksmīga izglītības, kultūras un sociālo priekšrocību trūkuma, nevar padarīt par spēkā neesošu dievišķā gara klātbūtni šādos neveiksmīgos un cilvēciski apgrūtinātos, bet ticīgos indivīdos. Noslēpumainā Uzrauga iemājojums veido sākumu un nodrošina nemirstīgās dvēseles izaugsmes un pestīšanas potenciāla iespēju.

5:5.14Mirstīgo vecāku spēja radīt pēcnācējus nav atkarīga no viņu izglītības, kultūras, sociālā vai ekonomiskā stāvokļa. Vecāku faktoru apvienošanās dabiskos apstākļos ir pilnīgi pietiekama, lai radītu pēcnācējus. Cilvēka prāts, kas atšķir labu no ļauna un kam piemīt spēja pielūgt Dievu, apvienojumā ar dievišķo Saskaņotāju, ir viss, kas nepieciešams šim mirstīgajam, lai iniciētu un veicinātu savas nemirstīgās dvēseles ar pestīšanas īpašībām radīšanu, ja šāds ar garu apveltīts indivīds meklē Dievu un patiesi vēlas kļūt viņam līdzīgs, godīgi izvēlas pildīt debesu Tēva gribu.

5:6.2Personība ir viens no neatrisinātajiem visumu noslēpumiem. Mēs spējam veidot adekvātus konceptus par faktoriem, kas veido dažādu kārtu un līmeņu personības sastāvu, bet mēs pilnībā neizprotam pašas personības īsto dabu. Mēs skaidri redzam daudzos faktorus, kas, salikti kopā, veido cilvēka personības nesēju, bet mēs pilnībā neizprotam šādas galīgas personības dabu un nozīmi.

5:6.3Personība ir potenciāla visās radībās, kurām ir prāta apdāvinājums, sākot no minimālās pašapziņas līdz maksimālajai Dieva apziņai. Bet prāta apdāvinājums vien nav personība, ne arī gars vai fiziskā enerģija. Personība ir tā kvalitāte un vērtība kosmiskajā realitātē, ko Dievs Tēvs ekskluzīvi piešķir šīm dzīvajām sistēmām, kas sastāv no saistītām un koordinētām matērijas, prāta un gara enerģijām. Personība arī nav progresīvs sasniegums. Personība var būt materiāla vai garīga, bet vai nu ir personība, vai nav personības. Tas, kas nav personisks, nekad nesasniedz personiskā līmeni, izņemot ar tiešu Paradīzes Tēva aktu.

5:6.4Personības piešķiršana ir Vispārējā Tēva ekskluzīva funkcija, dzīvo enerģijas sistēmu personificēšana, kuras viņš apvelta ar relatīvas radošās apziņas un tās brīvās gribas kontroles atribūtiem. Nav personības atsevišķi no Dieva Tēva, un neviena personība neeksistē, ja ne Dieva Tēva dēļ. Cilvēciskā Es pamatīpašības, kā arī cilvēka personības absolūtais Saskaņotāja kodols, ir Vispārējā Tēva dāvinājumi, kas darbojas viņa ekskluzīvi personiskajā kosmiskās kalpošanas jomā.

5:6.5Pirms-personības statusa Saskaņotāji mājo daudzu veidu mirstīgajās radībās, tādējādi nodrošinot, ka šīs pašas būtnes var pārdzīvot mirstīgo nāvi, lai personificētos kā moroncijas radības ar potenciālu sasniegt galīgo garīgo līmeni. Jo, kad šādā radības prātā ar personības apdāvinājumu mājo mūžīgā Dieva gara fragments, personiskā Tēva pirms-personības dāvinājums, tad šī galīgā personība iegūst dievišķo un mūžīgo potenciālu un tiecas uz likteni, kas ir līdzīgs Ultimālajam, pat sniedzoties pēc Absolūtā realizācijas.

5:6.6Spēja uz dievišķu personību ir iedzimta pirms-personības Saskaņotājā; spēja uz cilvēcisku personību ir potenciāla cilvēka būtnes kosmiskā prāta apdāvinājumā. Bet mirstīgā cilvēka pieredzes personība nav novērojama kā aktīva un funkcionāla realitāte, kamēr mirstīgās radības materiālo dzīvības nesēju nav skārusi Vispārējā Tēva atbrīvojošā dievišķība, tādējādi palaižot to pieredzes jūrās kā pašapzinīgu un (relatīvi) pašnoteicošu un pašradošu personību. Materiālais Es ir patiesi un bez ierunām personisks.

5:6.7Materiālajam Es ir personība un identitāte, laicīga identitāte; pirms-personības gara Saskaņotājam arī ir identitāte, mūžīga identitāte. Šī materiālā personība un šī gara pirms-personība spēj apvienot savas radošās īpašības tā, ka rada nemirstīgās dvēseles pestīšanas identitāti.

5:6.8Tādējādi nodrošinājis nemirstīgās dvēseles augšanu un atbrīvojis cilvēka iekšējo Es no absolūtas atkarības važām no iepriekšējās cēloņsakarības, Tēvs atkāpjas malā. Tagad, kad cilvēks ir atbrīvots no cēloņsakarības reakcijas važām, vismaz attiecībā uz mūžīgo likteni, un ir nodrošināta nemirstīgā Es, dvēseles, augšana, pašam cilvēkam atliek gribēt radīt vai kavēt šī pestīšanai paredzētā un mūžīgā Es radīšanu, kas ir viņa izvēle. Neviena cita būtne, spēks, radītājs vai aģentūra visā plašajā visumu visumā nevar nekādā mērā iejaukties mirstīgās brīvās gribas absolūtajā suverenitātē, kā tā darbojas izvēles jomās, attiecībā uz izvēlējušās mirstīgā personības mūžīgo likteni. Kas attiecas uz mūžīgo pestīšanu, Dievs ir noteicis materiālās un mirstīgās gribas suverenitāti, un šis dekrēts ir absolūts.

5:6.9Radības personības piešķiršana sniedz relatīvu atbrīvošanu no verdziskas reakcijas uz iepriekšēju cēloņsakarību, un visu šādu morālo būtņu, evolucionāru vai citādu, personības ir centrētas Vispārējā Tēva personībā. Viņas vienmēr tiek vilktas uz viņa Paradīzes klātbūtni ar šo būtnes radniecību, kas veido mūžīgā Dieva plašo un vispārējo ģimenes loku un brālīgo aploku. Visā personībā ir dievišķas spontanitātes radniecība.

5:6.10Visumu visuma personības aploks ir centrēts Vispārējā Tēva personā, un Paradīzes Tēvs ir personiski apzinīgs un personiskā kontaktā ar visām personībām visos pašapzinīgas eksistences līmeņos. Un šī visas radības personības apziņa pastāv neatkarīgi no Domu Saskaņotāju misijas.

5:6.11Tāpat kā visa gravitācija ir centrēta Paradīzes Salā, tāpat kā viss prāts ir centrēts Vienojošajā Darbonī un viss gars Mūžīgajā Dēlā, tā arī visa personība ir centrēta Vispārējā Tēva personiskajā klātbūtnē, un šis aploks nekļūdīgi pārraida visu personību pielūgsmi Sākotnējai un Mūžīgajai Personībai.

5:6.12Attiecībā uz tām personībām, kurās nav iemājojis Saskaņotājs: izvēles brīvības atribūtu arī piešķir Vispārējais Tēvs, un šādas personas tāpat ir ietvertas lielajā dievišķās mīlestības aplokā, Vispārējā Tēva personības aplokā. Dievs nodrošina visu patieso personību suverēno izvēli. Nevienu personisku radību nevar piespiest piedalīties mūžīgajā piedzīvojumā; mūžības vārti atveras tikai, atbildot uz brīvās gribas Dieva brīvās gribas dēlu brīvprātīgo izvēli.

5:6.13Un tas atspoguļo manus centienus parādīt dzīvā Dieva attiecības ar laika bērniem. Un, kad viss ir pateikts un izdarīts, es nevaru darīt neko noderīgāku, kā atkārtot, ka Dievs ir jūsu visuma Tēvs un ka jūs visi esat viņa planētas bērni.

5:6.14[Šis ir piektais un pēdējais raksts sērijā, kas atstāsta Vispārējā Tēva stāstījumu, ko pierakstījis kāds Dievišķais Padomdevējs no Uversas.]