Dokuments 4: DIEVA ATTIECĪBAS AR VISUMUDokuments 4
DIEVA ATTIECĪBAS AR VISUMU

4:0.1Vispārējam Tēvam ir mūžīgs nodoms, kas attiecas uz visumu visuma materiālajām, intelektuālajām un garīgajām parādībām, kuru viņš īsteno cauri visiem laikiem. Dievs radīja visumus pēc savas brīvas un suverēnas gribas, un viņš tos radīja saskaņā ar savu visgudro un mūžīgo nodomu. Ir apšaubāmi, vai kāds, izņemot Paradīzes Dievības un viņu augstākos līdzgaitniekus, patiešām daudz zina par Dieva mūžīgo nodomu. Pat cildenajiem Paradīzes pilsoņiem ir ļoti atšķirīgi viedokļi par Dievību mūžīgā nodoma dabu.

4:0.2Ir viegli secināt, ka pilnīgā centrālā Havonas visuma radīšanas mērķis bija vienīgi dievišķās dabas apmierināšana. Havona var kalpot par paraugu radīšanai visiem citiem visumiem un par noslēguma skolu laika svētceļniekiem ceļā uz Paradīzi; tomēr šādai debešķīgai radībai ir jāpastāv galvenokārt, lai sagādātu prieku un gandarījumu pilnīgajiem un bezgalīgajiem Radītājiem.

4:0.3Pārsteidzošais plāns evolūcijas mirstīgo pilnveidošanai un, pēc viņu Paradīzes un Noslēguma Korpusa sasniegšanas, tālākas apmācības nodrošināšana kādam neatklātam nākotnes darbam, šobrīd šķiet, ir viena no galvenajām septiņu supervisumu un to daudzo apakšnodaļu rūpēm; bet šī augšupcelšanās shēma laika un telpas mirstīgo garīgošanai un apmācībai nekādā ziņā nav vienīgā visuma saprātīgo būtņu nodarbošanās. Patiešām, ir daudzas citas aizraujošas nodarbes, kas aizņem debesu pulku laiku un piesaista to enerģiju.

4:1.2Vai jūs nevarat savā priekšstatā par Dieva attiecībām ar cilvēku pacelties līdz līmenim, kur jūs atzīstat, ka visuma atslēgas vārds ir progress? Ilgu laikmetu garumā cilvēce ir cīnījusies, lai sasniegtu savu pašreizējo stāvokli. Visu šo tūkstošgažu laikā Aizgādība ir izstrādājusi progresīvās evolūcijas plānu. Šīs divas domas praksē nav pretrunā, bet tikai cilvēka kļūdainajos priekšstatos. Dievišķā aizgādība nekad nav pretrunā ar patiesu cilvēka progresu, ne laicīgu, ne garīgu. Aizgādība vienmēr ir saskaņā ar augstākā Likumdevēja nemainīgo un pilnīgo dabu.

4:1.3“Dievs ir uzticams” un “visi viņa baušļi ir taisnīgi.” “Viņa uzticamība ir nostiprināta pašās debesīs.” “Mūžīgi, Ak, Kungs, tavs vārds ir nostiprināts debesīs. Tava uzticamība ir visām paaudzēm; tu esi nostiprinājis zemi, un tā pastāv.” “Viņš ir uzticams Radītājs.”

4:1.4Nav ierobežojumu spēkiem un personībām, ko Tēvs var izmantot, lai uzturētu savu nodomu un atbalstītu savas radības. “Mūžīgais Dievs ir mūsu patvērums, un apakšā ir mūžīgās rokas.” “Kas mīt Visaugstākā slepenajā vietā, tas paliks Visvarenā ēnā.” “Redzi, tas, kurš mūs sargā, nesnaudīs un negulēs.” “Mēs zinām, ka viss nāk par labu tiem, kas mīl Dievu,” “jo Tā Kunga acis ir pār taisnajiem, un viņa ausis ir atvērtas viņu lūgšanām.”

4:1.5Dievs uztur “visu ar sava spēka vārdu.” Un, kad dzimst jaunas pasaules, viņš “izsūta savus Dēlus, un tās tiek radītas.” Dievs ne tikai rada, bet viņš “tās visas arī saglabā.” Dievs pastāvīgi uztur visas materiālās lietas un visas garīgās būtnes. Visumi ir mūžīgi stabili. Stabilitāte pastāv šķietamas nestabilitātes vidū. Zvaigžņoto valstību enerģijas satricinājumu un fizisko kataklizmu vidū pastāv pamatā esoša kārtība un drošība.

4:1.6Vispārējais Tēvs nav atkāpies no visumu vadības; viņš nav neaktīva Dievība. Ja Dievs atkāptos kā visas radības pašreizējais uzturētājs, nekavējoties notiktu vispārējs sabrukums. Izņemot Dievu, nebūtu tādas lietas kā realitāte. Tieši šajā brīdī, tāpat kā tālajos pagātnes laikmetos un mūžīgajā nākotnē, Dievs turpina uzturēt. Dievišķā sniedzamība aptver mūžības loku. Visums nav uzvilkts kā pulkstenis, lai darbotos tikai noteiktu laiku un pēc tam pārstātu funkcionēt; viss tiek pastāvīgi atjaunots. Tēvs nepārtraukti izlej enerģiju, gaismu un dzīvību. Dieva darbs ir burtisks, kā arī garīgs. “Viņš izstiepj ziemeļus pār tukšo telpu un pakar zemi nekurā.”

4:1.7Manas kārtas būtne spēj atklāt galīgo harmoniju un pamanīt tālejošu un dziļu koordināciju visuma administrācijas ikdienas lietās. Daudz kas, kas mirstīgajam prātam šķiet nesakarīgs un nejaušs, manai izpratnei šķiet sakārtots un konstruktīvs. Bet visumos notiek ļoti daudz kas, ko es pilnībā neizprotu. Esmu ilgi pētījis un esmu vairāk vai mazāk pazīstams ar atzītajiem spēkiem, enerģijām, prātiem, moroncijām, gariem un personībām vietējos visumos un supervisumos. Man ir vispārēja izpratne par to, kā šīs aģentūras un personības darbojas, un esmu cieši pazīstams ar akreditēto gara saprātīgo būtņu darbību lielajā visumā. Neraugoties uz manām zināšanām par visumu parādībām, es pastāvīgi saskaros ar kosmiskām reakcijām, kuras es nevaru pilnībā izprast. Es nepārtraukti sastopos ar šķietami nejaušām spēku, enerģiju, intelektu un garu savstarpējo asociāciju sazvērestībām, kuras es nevaru apmierinoši izskaidrot.

4:1.8Esmu pilnībā kompetents izsekot un analizēt visu parādību darbību, kas tieši izriet no Vispārējā Tēva, Mūžīgā Dēla, Bezgalīgā Gara un lielā mērā Paradīzes Salas funkcionēšanas. Manu apjukumu rada saskarsme ar to, kas šķiet esam viņu noslēpumaino koordinātu, trīs potencialitātes Absolūtu, darbība. Šie Absolūti šķiet aizstājam matēriju, pārspējam prātu un iejaucamies garā. Esmu pastāvīgi apmulsis un bieži neizpratnē par savu nespēju saprast šīs sarežģītās transakcijas, kuras es piedēvēju Nenosacītā Absolūta, Dievības Absolūtā un Vispārējā Absolūta klātbūtnei un darbībai.

4:1.9Šiem Absolūtiem ir jābūt ne-pilnībā-atklātām klātbūtnēm visumā, kuras telpas potences parādībās un citu superultimālo funkcijās padara fiziķiem, filozofiem vai pat reliģioziem cilvēkiem neiespējamu ar noteiktību paredzēt, kā tieši spēka, jēdziena vai gara pirmsākumi reaģēs uz prasībām sarežģītā realitātes situācijā, kas ietver augstākās pielāgošanās un galīgās vērtības.

4:1.10Laika un telpas visumos pastāv arī organiska vienotība, kas šķiet esam pamatā visam kosmisko notikumu audeklam. Šī evolūcijā esošās Augstākās Būtnes dzīvā klātbūtne, šī Projicētā Nepilnīgā Imanence, laiku pa laikam neizskaidrojami izpaužas ar to, kas šķiet pārsteidzoši nejauša šķietami nesaistītu visuma notikumu koordinācija. Tam ir jābūt Aizgādības funkcijai — Augstākās Būtnes un Kopīgā Darbonņa valstībai.

4:1.11Esmu sliecies ticēt, ka tieši šī tālejošā un parasti neatpazīstamā visu visuma darbības fāžu un formu koordinācijas un savstarpējās saistības kontrole ir tā, kas liek tik daudzveidīgam un šķietami bezcerīgi sajauktam fizisko, mentālo, morālo un garīgo parādību sajaukumam tik nekļūdīgi darboties uz Dieva godu un cilvēku un eņģeļu labā.

4:1.12Bet plašākā nozīmē kosmosa šķietamie “negadījumi” neapšaubāmi ir daļa no Bezgalīgā laika-telpas piedzīvojuma galīgās drāmas viņa mūžīgajā Absolūtu manipulācijā.

4:2.2Tādēļ daba, kā to saprot mirstīgais cilvēks, atspoguļo nemainīgas Dievības un tās negrozāmo likumu pamatu un fundamentālo fonu, ko modificē, kas svārstās un piedzīvo satricinājumus vietējo plānu, mērķu, modeļu un apstākļu dēļ, kurus ir aizsākuši un īsteno vietējā visuma, zvaigznāja, sistēmas un planētu spēki un personības. Piemēram: Kā Dieva likumi ir noteikti Nebadonā, tos modificē plāni, ko izveidojis šī vietējā visuma Radītājs Dēls un Radošais Gars; un papildus tam visam šo likumu darbību vēl ir ietekmējušas noteiktu būtņu, kas mīt uz jūsu planētas un pieder jūsu tiešajai planētu sistēmai Sātanijai, kļūdas, nolaidības un sacelšanās.

4:2.3Daba ir divu kosmisku faktoru laika-telpas rezultāts: pirmkārt, Paradīzes Dievības negrozāmība, pilnība un taisnīgums, un, otrkārt, eksperimentālie plāni, izpildvaras kļūdas, sacelšanās kļūdas, attīstības nepilnība un gudrības nepilnība ārpusparadīzes radībām, no augstākās līdz zemākajai. Tādēļ daba nes sevī vienotu, nemainīgu, majestātisku un brīnišķīgu pilnības pavedienu no mūžības loka; bet katrā visumā, uz katras planētas un katrā individuālā dzīvē šī daba tiek modificēta, kvalificēta un varbūt pat sabojāta evolūcijas sistēmu un visumu radību rīcības, kļūdu un nelojalitātes dēļ; un tādēļ dabai vienmēr jābūt mainīgā noskaņojumā, savdabīgai, lai gan pamatā stabilai, un daudzveidīgai atbilstoši vietējā visuma darbības procedūrām.

4:2.4Daba ir Paradīzes pilnība, dalīta ar nepabeigto visumu nepilnību, ļaunumu un grēku. Šis dalījums tādējādi izsaka gan pilnīgo, gan daļējo, gan mūžīgo, gan laicīgo. Turpinošā evolūcija modificē dabu, palielinot Paradīzes pilnības saturu un samazinot relatīvās realitātes ļaunuma, kļūdu un disharmonijas saturu.

4:2.5Dievs nav personīgi klātesošs dabā vai kādā no dabas spēkiem, jo dabas parādība ir progresīvās evolūcijas nepilnību un dažreiz sacelšanās dumpja seku uzslāņojums uz Dieva vispārējā likuma Paradīzes pamatiem. Tāda, kāda tā parādās tādā pasaulē kā Urantija, daba nekad nevar būt adekvāta izpausme, patiesa reprezentācija, uzticams atainojums visgudram un bezgalīgam Dievam.

4:2.6Daba jūsu pasaulē ir pilnības likumu kvalifikācija ar vietējā visuma evolūcijas plāniem. Kāds farss ir pielūgt dabu tāpēc, ka to ierobežotā, kvalificētā nozīmē caurstrāvo Dievs; jo tā ir universālā un tātad dievišķā spēka fāze! Daba ir arī nepabeigtas, nepilnīgas, neperfektas attīstības, izaugsmes un progresa izpausme visuma eksperimentā kosmiskajā evolūcijā.

4:2.7Dabas pasaules šķietamie defekti neliecina par atbilstošiem defektiem Dieva raksturā. Drīzāk šādas novērotas nepilnības ir tikai neizbēgami apstāšanās brīži bezgalības attēlojuma vienmēr kustīgajā lentē. Tieši šie pilnības nepārtrauktības defektu pārrāvumi ļauj materiālā cilvēka galīgajam prātam laika un telpas ietvaros noķert īsu dievišķās realitātes uzplaiksnījumu. Dievišķības materiālās izpausmes cilvēka evolucionārajam prātam šķiet defektīvas tikai tāpēc, ka mirstīgais cilvēks neatlaidīgi skatās uz dabas parādībām ar dabiskām acīm, ar cilvēka redzi, kam nepalīdz moroncijas mota vai atklāsme, tās kompensējošais aizstājējs laika pasaulēs.

4:2.8Un daba ir sabojāta, tās skaistā seja ir rētota, tās vaibsti ir apdedzināti ar neskaitāmo radību, kas ir dabas daļa, bet kas laika gaitā ir veicinājušas tās izkropļošanu, sacelšanos, nepareizo rīcību un nepareizo domāšanu. Nē, daba nav Dievs. Daba nav pielūgsmes objekts.

4:3.2Mūžīgais Dievs nespēj izjust dusmas un niknumu šo cilvēcisko emociju izpratnē un tādā veidā, kā cilvēks saprot šādas reakcijas. Šīs jūtas ir zemas un nicināmas; tās gandrīz nav cienīgas saukties par cilvēciskām, kur nu vēl dievišķām; un šāda attieksme ir pilnīgi sveša Vispārējā Tēva pilnīgajai dabai un žēlsirdīgajam raksturam.

4:3.3Ļoti liela daļa grūtību, ar kurām Urantijas mirstīgie saskaras, mēģinot saprast Dievu, ir saistīta ar Lucifera sacelšanās un Kaligastijas nodevības tālejošajām sekām. Pasaulēs, kas nav nošķirtas ar grēku, evolūcijas rases spēj formulēt daudz labākus priekšstatus par Vispārējo Tēvu; tās mazāk cieš no apjukuma, izkropļojumiem un jēdzienu sagrozīšanas.

4:3.4Dievs nenožēlo neko, ko viņš jebkad ir darījis, dara tagad vai darīs nākotnē. Viņš ir visgudrs, kā arī visvarens. Cilvēka gudrība aug no cilvēka pieredzes pārbaudījumiem un kļūdām; Dieva gudrība sastāv no viņa bezgalīgās visuma izpratnes neierobežotās pilnības, un šī dievišķā priekšzināšana efektīvi vada radošo brīvo gribu.

4:3.5Vispārējais Tēvs nekad nedara neko, kas vēlāk radītu bēdas vai nožēlu, bet viņa Radītāju personību plānotās un radītās gribas radības attālajos visumos ar savu neveiksmīgo izvēli dažkārt rada dievišķu skumju emocijas savu Radītāju vecāku personībās. Bet, lai gan Tēvs ne kļūdās, ne lolo nožēlu, ne piedzīvo bēdas, viņš ir būtne ar tēva mīlestību, un viņa sirds neapšaubāmi ir noskumusi, kad viņa bērni nesasniedz garīgos līmeņus, ko viņi spētu sasniegt ar palīdzību, kas tik brīvi sniegta ar garīgo sasniegumu plāniem un mirstīgo augšupcelšanās politikām visumos.

4:3.6Tēva bezgalīgais labums ir ārpus laika galīgā prāta saprašanas; tādēļ vienmēr ir jānodrošina kontrasts ar salīdzinošu ļaunumu (ne grēku), lai efektīvi parādītu visas relatīvā labuma fāzes. Dievišķā labuma pilnību mirstīgā izpratnes nepilnība var saskatīt tikai tāpēc, ka tā ir kontrastējošā saistībā ar relatīvo nepilnību laika un matērijas attiecībās telpas kustībās.

4:3.7Dieva raksturs ir bezgalīgi pārcilvēcisks; tādēļ šādai dievišķības dabai ir jābūt personificētai, kā dievišķajos Dēlos, pirms to vispār var ticībā satvert cilvēka galīgais prāts.

4:4.2Tā kā Dievs ir pašeksistējošs, viņš ir absolūti neatkarīgs. Pati Dieva identitāte ir naidīga pārmaiņām. “Es, Tas Kungs, nemainos.” Dievs ir negrozāms; bet tikai tad, kad jūs sasniegsiet Paradīzes statusu, jūs vispār varēsiet sākt saprast, kā Dievs var pāriet no vienkāršības uz sarežģītību, no identitātes uz variāciju, no miera uz kustību, no bezgalības uz galīgumu, no dievišķā uz cilvēcisko un no vienotības uz dualitāti un trīsvienību. Un Dievs var tādējādi modificēt savas absolūtības izpausmes, jo dievišķā negrozāmība nenozīmē nekustīgumu; Dievam ir griba — viņš ir griba.

4:4.3Dievs ir absolūtas pašnoteikšanās būtne; viņa visuma reakcijām nav robežu, izņemot tās, kuras ir pašnoteiktas, un viņa brīvās gribas aktus nosaka tikai tās dievišķās īpašības un pilnīgie atribūti, kas raksturīgi viņa mūžīgajai dabai. Tādēļ Dievs ir saistīts ar visumu kā galīgā labuma būtne plus radošas bezgalības brīva griba.

4:4.4Tēvs-Absolūtais ir centrālā un pilnīgā visuma radītājs un visu pārējo Radītāju Tēvs. Personību, labestību un daudzas citas īpašības Dievs dala ar cilvēku un citām būtnēm, bet gribas bezgalība pieder tikai viņam. Dievs savos radošajos aktos ir ierobežots tikai ar savas mūžīgās dabas jūtām un savas bezgalīgās gudrības diktātiem. Dievs personīgi izvēlas tikai to, kas ir bezgalīgi pilnīgs, no kā izriet centrālā visuma debešķīgā pilnība; un, lai gan Radītāji Dēli pilnībā dala viņa dievišķību, pat viņa absolūtības fāzes, viņus pilnībā neierobežo tā gudrības galīgība, kas vada Tēva gribas bezgalību. Tādēļ Mihaila dēlības kārtā radošā brīvā griba kļūst vēl aktīvāka, pilnīgi dievišķa un gandrīz ultimāla, ja ne absolūta. Tēvs ir bezgalīgs un mūžīgs, bet noliegt viņa gribas pašierobežošanās iespēju nozīmē noliegt pašu šo viņa gribas absolūtības jēdzienu.

4:4.5Dieva absolūtība caurstrāvo visus septiņus visuma realitātes līmeņus. Un visa šī absolūtā daba ir pakļauta Radītāja attiecībām ar viņa visuma radību ģimeni. Precizitāte var raksturot trīsvienības taisnīgumu visumu visumā, bet visās savās plašajās ģimenes attiecībās ar laika radībām visumu Dievu vada dievišķas jūtas. Pirmkārt un galvenokārt — mūžīgi — bezgalīgais Dievs ir Tēvs. No visiem iespējamiem tituliem, ar kuriem viņu varētu pienācīgi pazīt, man ir norādīts attēlot visas radības Dievu kā Vispārējo Tēvu.

4:4.6Dievā Tēvā brīvās gribas izpausmes nevada spēks, un tās nevada tikai intelekts; dievišķā personība tiek definēta kā sastāvoša no gara un izpaužas visumiem kā mīlestība. Tāpēc visās savās personiskajās attiecībās ar visumu radību personībām Pirmais Avots un Centrs vienmēr un konsekventi ir mīlošs Tēvs. Dievs ir Tēvs vārda visaugstākajā nozīmē. Viņu mūžīgi motivē dievišķās mīlestības pilnīgais ideālisms, un šī maigā daba atrod savu spēcīgāko izpausmi un lielāko gandarījumu mīlot un tiekot mīlētam.

4:4.7Zinātnē Dievs ir Pirmais Cēlonis; reliģijā – vispārējais un mīlošais Tēvs; filozofijā – viena būtne, kas pastāv pati par sevi, nav atkarīga no citas būtnes eksistences, bet labvēlīgi piešķir eksistences realitāti visām lietām un visām citām būtnēm. Bet ir nepieciešama atklāsme, lai parādītu, ka zinātnes Pirmais Cēlonis un filozofijas pašeksistējošā Vienotība ir reliģijas Dievs, žēlsirdības un labestības pilns un apņēmies nodrošināt savu bērnu mūžīgo pestīšanu uz zemes.

4:4.8Mēs alkstam pēc Bezgalīgā jēdziena, bet mēs pielūdzam Dieva pieredzes ideju, mūsu spēju jebkur un jebkurā laikā aptvert mūsu augstākā Dievības jēdziena personības un dievišķības faktorus.

4:4.9Uzvarošas cilvēka dzīves apziņa uz zemes dzimst no tās radības ticības, kas uzdrīkstas izaicināt katru atkārtoto eksistences epizodi, saskaroties ar briesmīgo cilvēka ierobežojumu skatu, ar nemaldīgo paziņojumu: Pat ja es to nevaru izdarīt, manī dzīvo kāds, kurš to var un izdarīs, daļa no visumu visuma Tēva-Absolūtā. Un tā ir “uzvara, kas uzvar pasauli, pat jūsu ticība.”

4:5.2Viens no lielākajiem apjukuma avotiem Urantijā par Dieva dabu izriet no jūsu svēto grāmatu nespējas skaidri atšķirt Paradīzes Trīsvienības personības un atšķirt Paradīzes Dievību no vietējo visumu radītājiem un administratoriem. Iepriekšējos daļējas izpratnes laikmetos jūsu priesteri un pravieši nespēja skaidri atšķirt Planētu Prinčus, Sistēmu Suverēnus, Zvaigznāju Tēvus, Radītājus Dēlus, Supervisumu Valdniekus, Augstāko Būtni un Vispārējo Tēvu. Daudzi pakārtoto personību, piemēram, Dzīvības Nesēju un dažādu eņģeļu kārtu, vēstījumi jūsu pierakstos ir pasniegti kā nākuši no paša Dieva. Urantijas reliģiskā doma joprojām jauc Dievības asociētās personības ar pašu Vispārējo Tēvu, tā ka visi tiek iekļauti zem viena apzīmējuma.

4:5.3Urantijas iedzīvotāji turpina ciest no primitīvu priekšstatu par Dievu ietekmes. Dievi, kas plosās vētrā; kas savā niknumā satricina zemi un savās dusmās nogalina cilvēkus; kas bada un plūdu laikos piespriež savus nepatikas spriedumus — tie ir primitīvās reliģijas dievi; tie nav Dievi, kas dzīvo un valda visumos. Šādi jēdzieni ir palieka no laikiem, kad cilvēki pieņēma, ka visums ir šādu iedomātu dievu kaprīžu vadībā un pakļautībā. Bet mirstīgais cilvēks sāk apzināties, ka viņš dzīvo salīdzinoša likuma un kārtības valstībā, ciktāl tas attiecas uz Augstāko Radītāju un Augstāko Kontrolieru administratīvajām politikām un rīcību.

4:5.4Barbariskā ideja par dusmīga Dieva nomierināšanu, par aizvainota Kunga pielabināšanu, par Dievības labvēlības iegūšanu ar upuriem un grēku nožēlošanu un pat ar asiņu izliešanu, pārstāv reliģiju, kas ir pilnīgi bērnišķīga un primitīva, filozofiju, kas nav cienīga apgaismotam zinātnes un patiesības laikmetam. Šādi uzskati ir pilnīgi pretīgi debesu būtnēm un dievišķajiem valdniekiem, kas kalpo un valda visumos. Tas ir apvainojums Dievam ticēt, uzskatīt vai mācīt, ka ir jāizlej nevainīgas asinis, lai iegūtu viņa labvēlību vai novērstu fiktīvas dievišķās dusmas.

4:5.5Ebreji ticēja, ka “bez asins izliešanas nevar būt grēku piedošanas.” Viņi nebija atbrīvojušies no vecās un pagāniskās idejas, ka Dievus nevar nomierināt citādi kā ar asiņu skatu, lai gan Mozus panāca noteiktu progresu, kad viņš aizliedza cilvēku upurēšanu un aizstāja to savu bērnišķīgo beduīnu sekotāju primitīvajos prātos ar ceremoniālu dzīvnieku upurēšanu.

4:5.6Paradīzes Dēla veltīšana jūsu pasaulei bija neatņemama planētu laikmeta noslēguma situācijas daļa; tā bija neizbēgama, un tā nebija nepieciešama, lai iegūtu Dieva labvēlību. Šī veltīšana bija arī Radītāja Dēla pēdējais personīgais akts garajā piedzīvojumā, nopelnot sava visuma pieredzes suverenitāti. Kāds farss par bezgalīgo Dieva raksturu! šī mācība, ka viņa tēvišķā sirds visā savā bargajā aukstumā un cietībā bija tik neskarta no savu radību nelaimēm un bēdām, ka viņa maigā žēlastība neparādījās, kamēr viņš neredzēja savu nevainojamo Dēlu asiņojam un mirstam uz Golgātas krusta!

4:5.7Bet Urantijas iedzīvotājiem ir jāatrod atbrīvošanās no šīm senajām kļūdām un pagānu māņticībām attiecībā uz Vispārējā Tēva dabu. Patiesības atklāsme par Dievu parādās, un cilvēcei ir lemts iepazīt Vispārējo Tēvu visā tajā rakstura skaistumā un īpašību jaukumā, ko tik lieliski attēloja Radītājs Dēls, kurš uzturējās Urantijā kā Cilvēka Dēls un Dieva Dēls.

4:5.8[Pasniedzis Uversas Dievišķais Padomdevējs.]