16:0.1Paradīzes Septiņi Meistara Gari ir Bezgalīgā Gara primārās personības. Šajā septiņkārtīgajā sevis pavairošanas radošajā aktā Bezgalīgais Gars izsmēla asociatīvās iespējas, kas matemātiski piemīt triju Dievības personu faktiskajai eksistencei. Ja būtu bijis iespējams radīt lielāku skaitu Meistara Garu, tie būtu radīti, bet ir tikai septiņas asociatīvās iespējas, un tikai septiņas, kas piemīt trim Dievībām. Un tas izskaidro, kāpēc visums tiek pārvaldīts septiņās lielās nodaļās un kāpēc skaitlis septiņi ir fundamentāls tā organizācijā un pārvaldībā.
16:0.2Tādējādi Septiņu Meistara Garu izcelsme un individuālās īpašības nāk no šādām septiņām līdzībām:
16:0.31. Vispārējais Tēvs.
16:0.42. Mūžīgais Dēls.
16:0.53. Bezgalīgais Gars.
16:0.64. Tēvs un Dēls.
16:0.75. Tēvs un Gars.
16:0.86. Dēls un Gars.
16:0.97. Tēvs, Dēls un Gars.
16:0.10Mēs ļoti maz zinām par Tēva un Dēla darbību Meistara Garu radīšanā. Acīmredzot, tie radās Bezgalīgā Gara personisku aktu rezultātā, bet mums ir skaidri norādīts, ka gan Tēvs, gan Dēls piedalījās to izcelsmē.
16:0.11Gara raksturā un dabā šie Septiņi Paradīzes Gari ir kā viens, bet visos citos identitātes aspektos tie ir ļoti atšķirīgi, un to darbības rezultāti supervisumos ir tādi, ka katra individuālās atšķirības ir nepārprotami pamanāmas. Visi lielā visuma septiņu segmentu turpmākie plāni — un pat ārējā kosmosa korelējošie segmenti — ir tikuši nosacīti ar šo Septiņu augstākās un ultimālās pārraudzības Meistara Garu ne-garīgo daudzveidību.
16:0.12Meistara Gariem ir daudz funkciju, bet pašlaik to īpašā joma ir septiņu supervisumu centrālā pārraudzība. Katrs Meistara Gars uztur milzīgu spēka-fokusa mītni, kas lēni riņķo ap Paradīzes perifēriju, vienmēr saglabājot pozīciju pretī tūlītējās pārraudzības supervisumam un tā specializētās enerģijas kontroles un segmentālās enerģijas sadales Paradīzes fokusa punktā. Jebkura supervisuma radiālās robežlīnijas faktiski saplūst pārraugošā Meistara Gara Paradīzes mītnē.
16:1.02. Palīgprāta-garu dzīvības aktivizācijas, ko pasaulēm dāvā vietējā visuma Radošais Gars.
16.1SAISTĪBA AR TRĪSVIENĪGO DIEVĪBU
16:1.1Apvienotais Radītājs, Bezgalīgais Gars, ir nepieciešams nedalītās Dievības trīsvienīgās personalizācijas pabeigšanai. Šī trīskāršā Dievības personalizācija pēc būtības ir septiņkārtīga individuālās un asociatīvās izpausmes iespējās; tādēļ turpmākais plāns radīt visumus, kurus apdzīvo saprātīgas un potenciāli garīgas būtnes, kas pienācīgi pauž Tēvu, Dēlu un Garu, padarīja Septiņu Meistara Garu personalizāciju neizbēgamu. Mēs esam sākuši runāt par trīskāršo Dievības personalizāciju kā par absolūtu neizbēgamību, kamēr Septiņu Meistara Garu parādīšanos esam sākuši uzskatīt par subabsolūtu neizbēgamību.
16:1.2Lai gan Septiņi Meistara Gari diez vai pauž trīskāršo Dievību, tie ir septiņkārtīgās Dievības, triju mūžīgi eksistējošo Dievības personu aktīvo un asociatīvo funkciju, mūžīgs attēlojums. Ar šiem Septiņiem Gariem, caur tiem un tajos, Vispārējais Tēvs, Mūžīgais Dēls vai Bezgalīgais Gars, vai jebkura duāla apvienība, spēj darboties kā tāda. Kad Tēvs, Dēls un Gars darbojas kopā, tie var darboties un darbojas caur Septīto Meistara Garu, bet ne kā Trīsvienība. Meistara Gari atsevišķi un kopīgi pārstāv jebkuras un visas iespējamās Dievības funkcijas, atsevišķas un vairākas, bet ne kolektīvas, ne Trīsvienību. Septītais Meistara Gars personiski nav funkcionāls attiecībā uz Paradīzes Trīsvienību, un tieši tādēļ viņš var personiski darboties Augstākās Būtnes labā.
16:1.3Bet, kad Septiņi Meistara Gari atstāj savus individuālos personiskās varas un supervisuma autoritātes sēdekļus un sapulcējas ap Apvienoto Rīkotāju trīsvienīgajā Paradīzes Dievības klātbūtnē, tad un tur tie kolektīvi pārstāv nedalītās Dievības — Trīsvienības — funkcionālo spēku, gudrību un autoritāti topošajiem visumiem. Šāda Dievības primārās septiņkārtīgās izpausmes Paradīzes apvienība faktiski aptver, burtiski ietver, ikvienu un katru no triju mūžīgo Dievību atribūtiem un nostājām Augstākajā un Ultimālajā. Visiem praktiskajiem nolūkiem Septiņi Meistara Gari tad un tur aptver Augstākā-Ultimālā funkcionālo jomu meistara visumā.
16:1.4Cik mēs varam saskatīt, šie Septiņi Gari ir saistīti ar triju mūžīgo Dievības personu dievišķajām aktivitātēm; mēs neatrodam pierādījumus tiešai saistībai ar triju mūžīgo Absolūtā fāžu funkcionējošajām klātbūtnēm. Apvienojoties, Meistara Gari pārstāv Paradīzes Dievības tajā, ko varētu aptuveni uztvert kā galīgo darbības jomu. Tā varētu aptvert daudz ko, kas ir ultimāls, bet ne absolūts.
16.2SAISTĪBA AR BEZGALĪGO GARU
16:2.1Tāpat kā Mūžīgais un Sākotnējais Dēls tiek atklāts caur pastāvīgi pieaugošā dievišķo Dēlu skaita personām, tā arī Bezgalīgais un Dievišķais Gars tiek atklāts caur Septiņu Meistara Garu un to saistīto garu grupu kanāliem. Centru centrā Bezgalīgais Gars ir pieejams, bet ne visi, kas sasniedz Paradīzi, spēj nekavējoties saskatīt viņa personību un diferencēto klātbūtni; bet visi, kas sasniedz centrālo visumu, var un nekavējoties sazinās ar vienu no Septiņiem Meistara Gariem, to, kurš vada supervisumu, no kura nāk jaunatnākušais kosmosa svētceļnieks.
16:2.2Visumu visumam Paradīzes Tēvs runā tikai caur savu Dēlu, kamēr viņš un Dēls kopīgi darbojas tikai caur Bezgalīgo Garu. Ārpus Paradīzes un Havonas Bezgalīgais Gars runā tikai ar Septiņu Meistara Garu balsīm.
16:2.3Bezgalīgais Gars iedarbojas ar personiskas klātbūtnes ietekmi Paradīzes-Havonas sistēmas robežās; citur viņa personiskā gara klātbūtne tiek īstenota ar viena no Septiņiem Meistara Gariem starpniecību. Tādēļ Trešā Avota un Centra supervisuma gara klātbūtne jebkurā pasaulē vai indivīdā ir nosacīta ar šī radīšanas segmenta pārraugošā Meistara Gara unikālo dabu. Un otrādi, apvienotās gara spēka un saprāta līnijas iet uz iekšu uz Dievības Trešo Personu caur Septiņiem Meistara Gariem.
16:2.4Septiņi Meistara Gari ir kolektīvi apveltīti ar Trešā Avota un Centra augstākajiem-ultimālajiem atribūtiem. Lai gan katrs no tiem individuāli piedalās šajā apveltījumā, tikai kolektīvi tie atklāj visvarenības, viszinības un visuresamības atribūtus. Neviens no tiem nevar tā darboties vispārēji; kā indivīdi un īstenojot šīs pārākuma un ultimāluma varas, katrs ir personiski ierobežots ar tūlītējās pārraudzības supervisumu.
16:2.5Viss, kas jums ir stāstīts par Apvienotā Rīkotāja dievišķību un personību, vienlīdz un pilnībā attiecas uz Septiņiem Meistara Gariem, kuri tik efektīvi izplata Bezgalīgo Garu lielā visuma septiņos segmentos saskaņā ar savu dievišķo apveltījumu un savu atšķirīgo un individuāli unikālo dabu. Tādēļ būtu pareizi attiecināt uz septiņu kolektīvo grupu jebkuru vai visus Bezgalīgā Gara vārdus. Kolektīvi tie ir viens ar Apvienoto Radītāju visos subabsolūtajos līmeņos.
16.3MEISTARA GARU IDENTITĀTE UN DAUDZVEIDĪBA
16:3.1Septiņi Meistara Gari ir neaprakstāmas būtnes, bet tās ir izteikti un noteikti personiskas. Tiem ir vārdi, bet mēs izvēlamies tos iepazīstināt pēc numuriem. Kā Bezgalīgā Gara primārās personalizācijas tie ir radniecīgi, bet kā trīsvienīgās Dievības septiņu iespējamo asociāciju primārās izpausmes, tie pēc dabas ir būtiski atšķirīgi, un šī dabas daudzveidība nosaka to atšķirīgo rīcību supervisumos. Šos Septiņus Meistara Garus var aprakstīt šādi:
16:3.2Pirmais Meistara Gars. Īpašā veidā šis Gars ir tiešs Paradīzes Tēva pārstāvis. Viņš ir īpatnēja un efektīva Vispārējā Tēva spēka, mīlestības un gudrības izpausme. Viņš ir tuvs Noslēpumaino Uzraugu vadītāja, tās būtnes, kas vada Personificēto Saskaņotāju koledžu Dievišķošanā, līdzgaitnieks un debesu padomdevējs. Visās Septiņu Meistara Garu apvienībās vienmēr Pirmais Meistara Gars runā Vispārējā Tēva vārdā.
16:3.3Šis Gars vada pirmo supervisumu un, lai gan nelokāmi demonstrē Bezgalīgā Gara primārās personalizācijas dievišķo dabu, šķiet, ka raksturā īpaši līdzinās Vispārējam Tēvam. Viņš vienmēr ir personiskā saziņā ar septiņiem Atspoguļojošiem Gariem pirmā supervisuma mītnē.
16:3.4Otrais Meistara Gars. Šis Gars pienācīgi attēlo Mūžīgā Dēla, visa radītā pirmdzimtā, nesalīdzināmo dabu un apburošo raksturu. Viņš vienmēr ir ciešā saistībā ar visām Dieva Dēlu kārtām, kad vien tie varētu atrasties rezidences visumā kā indivīdi vai priecīgā sanāksmē. Visās Septiņu Meistara Garu sapulcēs viņš vienmēr runā Mūžīgā Dēla vārdā un viņa labā.
16:3.5Šis Gars vada otrā supervisuma likteņus un valda šo plašo jomu līdzīgi kā to darītu Mūžīgais Dēls. Viņš vienmēr ir saziņā ar septiņiem Atspoguļojošiem Gariem, kas atrodas otrā supervisuma galvaspilsētā.
16:3.6Trešais Meistara Gars. Šī Gara personība īpaši līdzinās Bezgalīgajam Garam, un viņš vada daudzu Bezgalīgā Gara augsto personību kustības un darbu. Viņš vada to sanāksmes un ir cieši saistīts ar visām personībām, kuru izcelsme ir tikai no Trešā Avota un Centra. Kad Septiņi Meistara Gari ir padomē, Trešais Meistara Gars vienmēr runā Bezgalīgā Gara vārdā.
16:3.7Šis Gars ir atbildīgs par trešo supervisumu, un viņš pārvalda šī segmenta lietas līdzīgi kā to darītu Bezgalīgais Gars. Viņš vienmēr ir saziņā ar Atspoguļojošiem Gariem trešā supervisuma mītnē.
16:3.8Ceturtais Meistara Gars. Daloties Tēva un Dēla apvienotajās dabās, šis Meistara Gars ir noteicošā ietekme attiecībā uz Tēva-Dēla politiku un procedūrām Septiņu Meistara Garu padomēs. Šis Gars ir galvenais direktors un padomdevējs tām augšupejošajām būtnēm, kuras ir sasniegušas Bezgalīgo Garu un tādējādi kļuvušas par kandidātiem Dēla un Tēva redzēšanai. Viņš veicina to milzīgo personību grupu, kuru izcelsme ir Tēvā un Dēlā. Kad kļūst nepieciešams pārstāvēt Tēvu un Dēlu Septiņu Meistara Garu asociācijā, vienmēr runā Ceturtais Meistara Gars.
16:3.9Šis Gars veicina lielā visuma ceturto segmentu saskaņā ar savu īpatnējo Vispārējā Tēva un Mūžīgā Dēla atribūtu apvienojumu. Viņš vienmēr ir personiskā saziņā ar Atspoguļojošiem Gariem ceturtā supervisuma mītnē.
16:3.10Piektais Meistara Gars. Šī dievišķā personība, kas izsmalcināti apvieno Vispārējā Tēva un Bezgalīgā Gara raksturu, ir padomdevējs tai milzīgajai būtņu grupai, kas pazīstama kā enerģijas direktori, enerģijas centri un fiziskie vadītāji. Šis Gars arī veicina visas personības, kuru izcelsme ir Tēvā un Apvienotajā Rīkotājā. Septiņu Meistara Garu padomēs, kad tiek apspriesta Tēva-Gara nostāja, vienmēr runā Piektais Meistara Gars.
16:3.11Šis Gars vada piektā supervisuma labklājību tādā veidā, kas liek domāt par Vispārējā Tēva un Bezgalīgā Gara apvienoto darbību. Viņš vienmēr ir saziņā ar Atspoguļojošiem Gariem piektā supervisuma mītnē.
16:3.12Sestais Meistara Gars. Šķiet, ka šī dievišķā būtne attēlo Mūžīgā Dēla un Bezgalīgā Gara apvienoto raksturu. Kad vien radītās būtnes, ko kopīgi radījuši Dēls un Gars, sapulcējas centrālajā visumā, šis Meistara Gars ir to padomdevējs; un kad vien Septiņu Meistara Garu padomēs kļūst nepieciešams runāt kopīgi Mūžīgā Dēla un Bezgalīgā Gara vārdā, atbild Sestais Meistara Gars.
16:3.13Šis Gars vada sestā supervisuma lietas līdzīgi kā to darītu Mūžīgais Dēls un Bezgalīgais Gars. Viņš vienmēr ir saziņā ar Atspoguļojošiem Gariem sestā supervisuma mītnē.
16:3.14Septītais Meistara Gars. Septītā supervisuma vadošais Gars ir unikāli vienlīdzīgs Vispārējā Tēva, Mūžīgā Dēla un Bezgalīgā Gara attēlojums. Septītais Gars, visu trīsvienīgas izcelsmes būtņu veicinošais padomdevējs, ir arī visu Havonas augšupejošo svētceļnieku, to pazemīgo būtņu, kas sasniegušas godības galmus caur Tēva, Dēla un Gara apvienoto kalpošanu, padomdevējs un direktors.
16:3.15Septītais Meistara Gars organiski nepārstāv Paradīzes Trīsvienību; bet ir zināms fakts, ka viņa personiskā un garīgā daba ir Apvienotā Rīkotāja portretējums vienādās proporcijās no trim bezgalīgajām personām, kuru Dievības apvienība ir Paradīzes Trīsvienība un kuru funkcija kā tāda ir Dieva Augstākā personiskās un garīgās dabas avots. Tādēļ Septītais Meistara Gars atklāj personisku un organisku saistību ar topošā Augstākā gara personu. Tādēļ augstajās Meistara Garu padomēs, kad kļūst nepieciešams balsot par Tēva, Dēla un Gara apvienoto personisko nostāju vai attēlot Augstākās Būtnes garīgo nostāju, darbojas Septītais Meistara Gars. Tādējādi viņš pēc būtības kļūst par Paradīzes Septiņu Meistara Garu padomes vadošo galvu.
16:3.16Neviens no Septiņiem Gariem organiski nepārstāv Paradīzes Trīsvienību, bet, kad tie apvienojas kā septiņkārtīga Dievība, šī apvienība dievības izpratnē — ne personiskā izpratnē — ir līdzvērtīga funkcionālam līmenim, kas asociējams ar Trīsvienības funkcijām. Šajā ziņā “Septiņkārtīgais Gars” ir funkcionāli asociējams ar Paradīzes Trīsvienību. Arī šajā ziņā Septītais Meistara Gars dažreiz runā, apstiprinot Trīsvienības nostājas, vai drīzāk darbojas kā Septiņkārtīgā-Gara-apvienības nostājas pārstāvis attiecībā uz Trīskāršās-Dievības-apvienības nostāju, Paradīzes Trīsvienības nostāju.
16:3.17Tādējādi Septītā Meistara Gara daudzveidīgās funkcijas sniedzas no Tēva, Dēla un Gara personisko dabu apvienota portretējuma, caur Dieva Augstākā personiskās nostājas pārstāvību, līdz Paradīzes Trīsvienības dievības nostājas atklāšanai. Un noteiktos aspektos šis vadošais Gars līdzīgi pauž Ultimālā un Augstākā-Ultimālā nostājas.
16:3.18Tas ir Septītais Meistara Gars, kurš savās daudzveidīgajās spējās personiski atbalsta augšupcelšanās kandidātu progresu no laika pasaulēm viņu mēģinājumos sasniegt izpratni par Augstākā nedalīto Dievību. Šāda izpratne ietver Augstākā Trīsvienības eksistenciālās suverenitātes aptveršanu, kas ir tik koordinēta ar topošās Augstākās Būtnes pieredzes suverenitātes koncepciju, lai veidotu radītās būtnes izpratni par Augstākā vienotību. Šo trīs faktoru radītās būtnes apzināšanās ir līdzvērtīga Havonas izpratnei par Trīsvienības realitāti un apveltī laika svētceļniekus ar spēju galu galā iekļūt Trīsvienībā, atklāt trīs bezgalīgās Dievības personas.
16:3.19Havonas svētceļnieku nespēju pilnībā atrast Dievu Augstāko kompensē Septītais Meistara Gars, kura trīsvienīgā daba tik īpašā veidā atklāj Augstākā gara personu. Pašreizējā visuma laikmetā, kad Augstākā persona nav sasniedzama, Septītais Meistara Gars darbojas augšupejošo radīto būtņu Dieva vietā personisko attiecību jautājumā. Viņš ir tā viena augstā gara būtne, kuru visi augšupejošie noteikti atpazīs un zināmā mērā sapratīs, kad sasniegs godības centrus.
16:3.20Šis Meistara Gars vienmēr ir saziņā ar Atspoguļojošiem Gariem Uversā, septītā supervisuma, mūsu pašu radīšanas segmenta, mītnē. Viņa Orvontona pārvaldīšana atklāj Tēva, Dēla un Gara dievišķo dabu koordinētas saplūšanas brīnišķīgo simetriju.
16.4MEISTARA GARU ATRIBŪTI UN FUNKCIJAS
16:4.1Septiņi Meistara Gari ir Bezgalīgā Gara pilnīga pārstāvība evolucionārajiem visumiem. Tie pārstāv Trešo Avotu un Centru enerģijas, prāta un gara attiecībās. Lai gan tie darbojas kā Apvienotā Rīkotāja vispārējās administratīvās kontroles koordinējošie vadītāji, neaizmirstiet, ka to izcelsme ir Paradīzes Dievību radošajos aktos. Ir burtiski taisnība, ka šie Septiņi Gari ir trīsvienīgās Dievības personalizētais fiziskais spēks, kosmiskais prāts un garīgā klātbūtne, “septiņi Dieva Gari, kas izsūtīti pa visu visumu”.
16:4.2Meistara Gari ir unikāli ar to, ka tie darbojas visos visuma realitātes līmeņos, izņemot absolūto. Tādēļ tie ir efektīvi un pilnīgi pārraugi visām administratīvo lietu fāzēm visos supervisuma aktivitāšu līmeņos. Mirstīgajam prātam ir grūti daudz ko saprast par Meistara Gariem, jo to darbs ir tik augsti specializēts, tomēr visaptverošs, tik izcili materiāls un tajā pašā laikā tik izsmalcināti garīgs. Šie daudzpusīgie kosmiskā prāta radītāji ir Visuma Enerģijas Direktoru priekšteči un paši ir plašās un tālu izplatītās gara-radīto būtņu radīšanas augstākie direktori.
16:4.3Septiņi Meistara Gari ir Visuma Enerģijas Direktoru un to līdzgaitnieku radītāji, būtnes, kas ir neaizstājamas lielā visuma fizisko enerģiju organizēšanā, kontrolē un regulēšanā. Un šie paši Meistara Gari ļoti materiāli palīdz Radītājiem Dēliem vietējo visumu veidošanas un organizēšanas darbā.
16:4.4Mēs nevaram izsekot nekādai personiskai saiknei starp Meistara Garu kosmiskās enerģijas darbu un Nenosacītā Absolūtā spēka funkcijām. Enerģijas izpausmes Meistara Garu jurisdikcijā visas tiek virzītas no Paradīzes perifērijas; šķiet, ka tās nekādā tiešā veidā nav saistītas ar spēka parādībām, kas identificētas ar Paradīzes apakšējo virsmu.
16:4.5Neapšaubāmi, kad mēs sastopamies ar dažādu Moroncijas Enerģijas Pārraugu funkcionālajām aktivitātēm, mēs saskaramies ar noteiktām neatklātām Meistara Garu aktivitātēm. Kurš, izņemot šos gan fizisko vadītāju, gan garīgo kalpotāju priekštečus, būtu varējis izdomāt, kā tā apvienot un saistīt materiālās un garīgās enerģijas, lai radītu līdz šim neeksistējošu visuma realitātes fāzi — moroncijas substanci un moroncijas prātu?
16:4.6Liela daļa garīgo pasauļu realitātes ir moroncijas kārtas, visuma realitātes fāze, kas Urantijā ir pilnīgi nezināma. Personības eksistences mērķis ir garīgs, bet moroncijas radījumi vienmēr iejaucas, pārvarot plaisu starp mirstīgās izcelsmes materiālajām valstībām un augošā garīgā statusa supervisuma sfērām. Tieši šajā jomā Meistara Gari sniedz savu lielo ieguldījumu cilvēka Paradīzes augšupcelšanās plānā.
16:4.7Septiņiem Meistara Gariem ir personiski pārstāvji, kas darbojas visā lielajā visumā; bet, tā kā liela daļa šo pakārtoto būtņu nav tieši saistītas ar mirstīgo progresēšanas augšupejošo shēmu ceļā uz Paradīzes pilnību, par tām ir atklāts maz vai nekas. Ļoti, ļoti daudz no Septiņu Meistara Garu aktivitātēm paliek apslēpts cilvēka izpratnei, jo tas nekādā veidā tieši neattiecas uz jūsu Paradīzes augšupcelšanās problēmu.
16:4.8Ir ļoti iespējams, lai gan mēs nevaram piedāvāt noteiktu pierādījumu, ka Orvontona Meistara Gars iedarbojas ar noteiktu ietekmi šādās darbības sfērās:
16:4.91. Vietējā visuma Dzīvības Nesēju dzīvības ierosināšanas procedūras.
16:4.113. Enerģijas izpausmju svārstības, ko demonstrē organizētās matērijas lineārajai gravitācijai reaģējošās vienības.
16:4.124. Izvērstās enerģijas uzvedība, kad tā ir pilnībā atbrīvota no Nenosacītā Absolūtā tvēriena, tādējādi kļūstot atsaucīga lineārās gravitācijas tiešai ietekmei un Visuma Enerģijas Direktoru un to līdzgaitnieku manipulācijām.
16:4.135. Vietējā visuma Radošā Gara kalpojošā gara dāvāšana, kas Urantijā pazīstams kā Svētais Gars.
16:4.146. Sekojošā dāvāšanas Dēlu gara dāvāšana, Urantijā saukts par Mierinātāju jeb Patiesības Garu.
16:4.157. Vietējo visumu un supervisuma atspoguļošanas mehānisms. Daudzas iezīmes, kas saistītas ar šo neparasto parādību, diez vai var saprātīgi izskaidrot vai racionāli saprast, nepieņemot Meistara Garu darbību asociācijā ar Apvienoto Rīkotāju un Augstāko Būtni.
16:4.16Neskatoties uz mūsu nespēju adekvāti izprast Septiņu Meistara Garu daudzveidīgo darbību, mēs esam pārliecināti, ka ir divas jomas plašajā visuma aktivitāšu diapazonā, ar kurām tiem nav nekāda sakara: Domu Saskaņotāju dāvāšana un kalpošana un Nenosacītā Absolūtā neizdibināmās funkcijas.
16.5SAISTĪBA AR RADĪTĀM BŪTNĒM
16:5.1Katrs lielā visuma segments, katrs individuāls visums un pasaule bauda visu Septiņu Meistara Garu apvienotās padomes un gudrības priekšrocības, bet saņem tikai viena personisko pieskārienu un nokrāsu. Un katra Meistara Gara personiskā daba pilnībā caurstrāvo un unikāli nosaka viņa supervisumu.
16:5.2Caur šo Septiņu Meistara Garu personisko ietekmi katrai saprātīgu būtņu kārtas radītajai būtnei, ārpus Paradīzes un Havonas, ir jānes raksturīgs individualitātes zīmogs, kas norāda uz kāda no šiem Septiņiem Paradīzes Gariem senču dabu. Kas attiecas uz septiņiem supervisumiem, katra vietējā radītā būtne, cilvēks vai eņģelis, mūžīgi nesīs šo dzimšanas identifikācijas zīmi.
16:5.3Septiņi Meistara Gari tieši neiejaucas atsevišķu radīto būtņu materiālajos prātos evolucionārajās kosmosa pasaulēs. Urantijas mirstīgie nepiedzīvo Orvontona Meistara Gara prāta-gara ietekmes personisko klātbūtni. Ja šis Meistara Gars sasniedz jebkāda veida kontaktu ar individuālo mirstīgo prātu apdzīvotas pasaules agrīnajos evolucionārajos laikmetos, tam jānotiek caur vietējā visuma Radošā Gara, Dieva Radītāja Dēla, kurš vada katra vietējā radījuma likteņus, dzīvesbiedres un līdzgaitnieces, kalpošanu. Bet šis pats Radošais Mātes Gars pēc dabas un rakstura ir diezgan līdzīgs Orvontona Meistara Garam.
16:5.4Meistara Gara fiziskais zīmogs ir daļa no cilvēka materiālās izcelsmes. Visa moroncijas karjera tiek nodzīvota šī paša Meistara Gara pastāvīgā ietekmē. Nav dīvaini, ka šāda augšupejoša mirstīgā turpmākā garīgā karjera nekad pilnībā neizdzēš šī paša pārraugošā Gara raksturīgo zīmogu. Meistara Gara nospiedums ir pamats katrai mirstīgā augšupcelšanās pirms-Havonas stadijai.
16:5.5Atšķirīgās personības tendences, kas izpaužas evolucionāro mirstīgo dzīves pieredzē, kuras ir raksturīgas katrā supervisumā un kuras tieši pauž dominējošā Meistara Gara dabu, nekad netiek pilnībā izdzēstas, pat pēc tam, kad šādi augšupejošie tiek pakļauti ilgai apmācībai un vienojošai disciplīnai, kas sastopama vienā miljardā Havonas izglītības sfēru. Pat sekojošā intensīvā Paradīzes kultūra nav pietiekama, lai izskaustu supervisuma izcelsmes pazīmes. Visu mūžību augšupejošs mirstīgais izrādīs iezīmes, kas norāda uz viņa dzimtā supervisuma vadošo Garu. Pat Noslēguma Korpusa sastāvā, kad ir vēlme sasniegt vai attēlot pilnīgu Trīsvienības saistību ar evolucionāro radīšanu, vienmēr tiek sapulcināta septiņu noslēdzēju grupa, pa vienam no katra supervisuma.
16.6KOSMISKAIS PRĀTS
16:6.1Meistara Gari ir kosmiskā prāta, lielā visuma intelektuālā potenciāla, septiņkārtīgs avots. Šis kosmiskais prāts ir Trešā Avota un Centra prāta subabsolūta izpausme un noteiktos veidos ir funkcionāli saistīts ar topošās Augstākās Būtnes prātu.
16:6.2Tādā pasaulē kā Urantija mēs nesastopamies ar Septiņu Meistara Garu tiešu ietekmi cilvēku rasu lietās. Jūs dzīvojat Nebadona Radošā Gara tūlītējā ietekmē. Tomēr šie paši Meistara Gari dominē visu radīto būtņu prāta pamat reakcijās, jo tie ir intelektuālo un garīgo potenciālu patiesie avoti, kas ir specializēti vietējos visumos, lai darbotos to indivīdu dzīvēs, kuri apdzīvo laika un telpas evolucionārās pasaules.
16:6.3Kosmiskā prāta fakts izskaidro dažādu tipu cilvēcisko un pārcilvēcisko prātu radniecību. Ne tikai radniecīgi gari tiek piesaistīti viens otram, bet arī radniecīgi prāti ir ļoti brālīgi un sliecas uz sadarbību viens ar otru. Dažreiz tiek novērots, ka cilvēku prāti darbojas pārsteidzoši līdzīgos un neizskaidrojami saskanīgos kanālos.
16:6.4Visās kosmiskā prāta personības asociācijās pastāv īpašība, ko varētu dēvēt par “realitātes atbildi”. Tieši šis universālais kosmiskais gribas būtņu apveltījums pasargā tās no kļūšanas par bezpalīdzīgiem upuriem zinātnes, filozofijas un reliģijas netiešajiem a priori pieņēmumiem. Šī kosmiskā prāta realitātes jūtība reaģē uz noteiktām realitātes fāzēm tāpat, kā enerģija-matērija reaģē uz gravitāciju. Būtu vēl pareizāk teikt, ka šīs supermateriālās realitātes tā reaģē uz kosmosa prātu.
16:6.5Kosmiskais prāts nelokāmi reaģē (atpazīst reakciju) trīs visuma realitātes līmeņos. Šīs reakcijas ir pašsaprotamas skaidri domājošiem un dziļi domājošiem prātiem. Šie realitātes līmeņi ir:
16:6.61. Cēlonība — fizisko sajūtu realitātes joma, loģiskās vienveidības zinātniskās sfēras, faktiskā un nefaktuālā diferencēšana, reflektīvi secinājumi, kas balstīti uz kosmisko reakciju. Šī ir kosmiskās izšķiršanas matemātiskā forma.
16:6.72. Pienākums — morāles realitātes joma filozofiskajā sfērā, saprāta arēna, relatīvā pareizā un nepareizā atzīšana. Šī ir kosmiskās izšķiršanas tiesiskā forma.
16:6.83. Pielūgsme — reliģiskās pieredzes realitātes garīgā joma, dievišķās sadraudzības personiska apzināšanās, garīgo vērtību atzīšana, mūžīgās pestīšanas pārliecība, pacelšanās no Dieva kalpu statusa uz Dieva dēlu prieku un brīvību. Šī ir kosmiskā prāta augstākā atziņa, godbijīgā un pielūdzošā kosmiskās izšķiršanas forma.
16:6.9Šīs zinātniskās, morālās un garīgās atziņas, šīs kosmiskās reakcijas, ir iedzimtas kosmiskajā prātā, kas apvelta visas gribas būtnes. Dzīves pieredze nekad neizpaliek attīstīt šīs trīs kosmiskās intuīcijas; tās ir konstitutīvas reflektīvās domāšanas pašapziņā. Bet ir skumji atzīmēt, ka tik maz personu Urantijā priecājas par šo drosmīgās un neatkarīgās kosmiskās domāšanas īpašību attīstīšanu.
16:6.10Vietējā visuma prāta dāvinājumos šīs trīs kosmiskā prāta atziņas veido a priori pieņēmumus, kas ļauj cilvēkam darboties kā racionālai un pašapzinīgai personībai zinātnes, filozofijas un reliģijas jomās. Citiem vārdiem sakot, šo trīs Bezgalīgā izpausmju realitātes atzīšana notiek ar kosmiskas pašatklāsmes tehniku. Matēriju-enerģiju atpazīst sajūtu matemātiskā loģika; prāts-saprāts intuitīvi zina savu morālo pienākumu; gars-ticība (pielūgsme) ir garīgās pieredzes realitātes reliģija. Šos trīs pamatfaktorus reflektīvajā domāšanā var apvienot un koordinēt personības attīstībā, vai arī tie var kļūt nesamērīgi un praktiski nesaistīti savās attiecīgajās funkcijās. Bet, kad tie tiek apvienoti, tie rada stipru raksturu, kas sastāv no faktiskas zinātnes, morālas filozofijas un patiesas reliģiskas pieredzes korelācijas. Un tieši šīs trīs kosmiskās intuīcijas piešķir objektīvu pamatotību, realitāti, cilvēka pieredzei lietās, nozīmēs un vērtībās.
16:6.11Izglītības mērķis ir attīstīt un uzasināt šīs iedzimtās cilvēka prāta dotības; civilizācijas mērķis ir tās izpaust; dzīves pieredzes mērķis ir tās realizēt; reliģijas mērķis ir tās cildināt; un personības mērķis ir tās vienot.
16.7MORĀLE, TIKUMS UN PERSONĪBA
16:7.1Saprāts vien nevar izskaidrot morālo dabu. Morāle, tikums, ir raksturīga cilvēka personībai. Morālā intuīcija, pienākuma apzināšanās, ir cilvēka prāta apveltījuma sastāvdaļa un ir saistīta ar citām neatņemamām cilvēka dabas īpašībām: zinātnisko ziņkāri un garīgo atziņu. Cilvēka mentalitāte tālu pārsniedz viņa dzīvnieku brālēnu mentalitāti, bet tieši viņa morālā un reliģiskā daba viņu īpaši atšķir no dzīvnieku pasaules.
16:7.2Dzīvnieka selektīvā reakcija ir ierobežota ar uzvedības motorisko līmeni. Augstāko dzīvnieku šķietamā atziņa ir motoriskā līmenī un parasti parādās tikai pēc motoriskās izmēģinājumu un kļūdu pieredzes. Cilvēks spēj izmantot zinātnisku, morālu un garīgu atziņu pirms jebkādas izpētes vai eksperimentēšanas.
16:7.3Tikai personība var zināt, ko tā dara, pirms tā to dara; tikai personībām ir atziņa pirms pieredzes. Personība var skatīties, pirms lec, un tādējādi var mācīties gan no skatīšanās, gan no lēkšanas. Nepersonisks dzīvnieks parasti mācās tikai lecot.
16:7.4Pieredzes rezultātā dzīvnieks kļūst spējīgs pārbaudīt dažādus veidus, kā sasniegt mērķi, un izvēlēties pieeju, kas balstīta uz uzkrāto pieredzi. Bet personība var arī pārbaudīt pašu mērķi un spriest par tā lietderību, tā vērtību. Saprāts vien var izšķirt labākos līdzekļus, lai sasniegtu neizšķirtus mērķus, bet morālai būtnei ir atziņa, kas ļauj tai izšķirt starp mērķiem, kā arī starp līdzekļiem. Un morāla būtne, izvēloties tikumu, tomēr ir saprātīga. Tā zina, ko dara, kāpēc to dara, kurp dodas un kā tur nokļūs.
16:7.5Kad cilvēks nespēj izšķirt savu mirstīgo centienu mērķus, viņš atrodas dzīvnieciskās eksistences līmenī. Viņš nav izmantojis tās augstākās priekšrocības, ko sniedz materiālā asprātība, morālā izšķiršana un garīgā atziņa, kas ir neatņemama daļa no viņa kosmiskā prāta apveltījuma kā personiskai būtnei.
16:7.6Tikums ir taisnīgums — atbilstība kosmosam. Nosaukt tikumus nav tos definēt, bet dzīvot tos nozīmē tos zināt. Tikums nav tikai zināšanas vai gudrība, bet drīzāk progresējošas pieredzes realitāte, sasniedzot augšupejošus kosmiskās sasniegšanas līmeņus. Mirstīgā cilvēka ikdienas dzīvē tikums tiek realizēts, konsekventi izvēloties labo, nevis ļauno, un šāda izvēles spēja ir pierādījums morālas dabas esamībai.
16:7.7Cilvēka izvēli starp labo un ļauno ietekmē ne tikai viņa morālās dabas asums, bet arī tādi faktori kā nezināšana, nenobriedums un maldi. Arī proporciju izjūta ir saistīta ar tikuma praktizēšanu, jo ļaunums var tikt pastrādāts, kad lielākā vietā tiek izvēlēts mazākais izkropļojuma vai maldināšanas rezultātā. Relatīvās novērtēšanas jeb salīdzinošās mērīšanas māksla ietilpst morālās jomas tikumu praksē.
16:7.8Cilvēka morālā daba būtu nespēcīga bez mērīšanas mākslas, izšķiršanas spējas, kas iemiesota viņa spējā rūpīgi izvērtēt nozīmes. Tāpat morālā izvēle būtu veltīga bez tās kosmiskās atziņas, kas sniedz garīgo vērtību apziņu. No saprāta viedokļa cilvēks paceļas līdz morālas būtnes līmenim, jo viņš ir apveltīts ar personību.
16:7.9Morāli nekad nevar veicināt ar likumu vai spēku. Tā ir personiska un brīvas gribas lieta, un tai jāizplatās ar morāli tīkamu personu saskarsmes lipīgumu ar tiem, kuri ir mazāk morāli atsaucīgi, bet kuri arī zināmā mērā vēlas pildīt Tēva gribu.
16:7.10Morāli akti ir tās cilvēciskās darbības, ko raksturo augstākais saprāts, ko vada selektīva izšķiršana augstāku mērķu izvēlē, kā arī morālu līdzekļu izvēlē šo mērķu sasniegšanai. Šāda rīcība ir tikumīga. Tādējādi augstākais tikums ir no visas sirds izvēlēties darīt debesu Tēva gribu.
16.8URANTIJAS PERSONĪBA
16:8.1Vispārējais Tēvs piešķir personību daudzām būtņu kārtām, kad tās darbojas dažādos visuma aktualitātes līmeņos. Urantijas cilvēciskās būtnes ir apveltītas ar galīgā-mirstīgā tipa personību, kas darbojas Dieva augšupejošo dēlu līmenī.
16:8.2Lai gan mēs diez vai varam uzņemties definēt personību, mēs varam mēģināt izstāstīt mūsu izpratni par zināmajiem faktoriem, kas veido to materiālo, mentālo un garīgo enerģiju ansambli, kuru savstarpējā saistība veido mehānismu, kurā, uz kura un ar kuru Vispārējais Tēvs liek darboties savai piešķirtajai personībai.
16:8.3Personība ir unikāls sākotnējās dabas apveltījums, kura eksistence ir neatkarīga no Domu Saskaņotāja dāvāšanas un ir pirms tās. Tomēr Saskaņotāja klātbūtne pastiprina personības kvalitatīvo izpausmi. Domu Saskaņotāji, kad tie nāk no Tēva, pēc dabas ir identiski, bet personība ir daudzveidīga, oriģināla un ekskluzīva; un personības izpausmi tālāk nosaka un kvalificē saistīto materiālās, prāta un garīgās dabas enerģiju daba un īpašības, kas veido organismālo līdzekli personības izpausmei.
16:8.4Personības var būt līdzīgas, bet tās nekad nav vienādas. Noteiktas sērijas, tipa, kārtas vai modeļa personas var un līdzinās viena otrai, bet tās nekad nav identiskas. Personība ir tā indivīda iezīme, kuru mēs zinām un kura ļauj mums identificēt šādu būtni kādā nākotnes laikā neatkarīgi no formas, prāta vai gara statusa izmaiņu dabas un apjoma. Personība ir tā jebkura indivīda daļa, kas ļauj mums atpazīt un pozitīvi identificēt šo personu kā to, kuru esam pazinuši iepriekš, neatkarīgi no tā, cik ļoti viņš ir mainījies sava personības izpausmes un manifestācijas līdzekļa modifikācijas dēļ.
16:8.5Radītās būtnes personību atšķir divas pašizpausmes un raksturīgas mirstīgo reaktīvās uzvedības parādības: pašapziņa un ar to saistītā relatīvā brīvā griba.
16:8.6Pašapziņa sastāv no intelektuālas personības aktualitātes apzināšanās; tā ietver spēju atpazīt citu personību realitāti. Tā norāda uz spēju individualizētai pieredzei kosmiskajās realitātēs un ar tām, kas ir līdzvērtīga identitātes statusa sasniegšanai visuma personības attiecībās. Pašapziņa nozīmē prāta kalpošanas aktualitātes atzīšanu un relatīvās neatkarības no radošas un noteicošas brīvās gribas apzināšanos.
16:8.7Relatīvā brīvā griba, kas raksturo cilvēka personības pašapziņu, ir saistīta ar:
16:8.81. Morāls lēmums, augstākā gudrība.
16:8.92. Garīga izvēle, patiesības izšķiršana.
16:8.103. Nesavtīga mīlestība, brālības kalpošana.
16:8.114. Mērķtiecīga sadarbība, grupas lojalitāte.
16:8.125. Kosmiskā atziņa, visuma nozīmju aptveršana.
16:8.136. Personības veltīšanās, no visas sirds veltīšanās Tēva gribas pildīšanai.
16:8.147. Pielūgsme, patiesa dievišķo vērtību meklēšana un no visas sirds mīlestība pret dievišķo Vērtību-Devēju.
16:8.15Urantijas tipa cilvēka personību var uzskatīt par darbojošos fiziskā mehānismā, kas sastāv no planētas modifikācijas Nebadona tipa organismam, kas pieder pie dzīvības aktivācijas elektroķīmiskās kārtas un ir apveltīts ar Nebadona kārtas Orvontona sērijas kosmisko prātu ar vecāku reproduktīvo modeli. Dievišķās personības dāvanas piešķiršana šādam ar prātu apveltītam mirstīgajam mehānismam piešķir kosmiskās pilsonības cieņu un ļauj šādai mirstīgajai radītajai būtnei nekavējoties kļūt reaktīvai uz triju kosmisko prāta pamat realitāšu konstitutīvo atzīšanu:
16:8.161. Fiziskās cēlonības vienveidības matemātiskā jeb loģiskā atzīšana.
16:8.172. Morālas rīcības pienākuma pamatotā atzīšana.
16:8.183. Dievības sadraudzības pielūgsmes ticības aptveršana, kas saistīta ar mīlošu kalpošanu cilvēcei.
16:8.19Šāda personības apveltījuma pilnīga funkcija ir Dievības radniecības apzināšanās sākums. Šāda pašesība, ko apdzīvo Dieva Tēva pirms-personisks fragments, patiesībā un faktiski ir Dieva garīgs dēls. Šāda radītā būtne ne tikai atklāj spēju saņemt dievišķās klātbūtnes dāvanu, bet arī izrāda reaktīvu atbildi uz visu personību Paradīzes Tēva personības-gravitācijas aploku.
16.9CILVĒKA APZIŅAS REALITĀTE
16:9.1Ar kosmisko prātu apveltīta, ar Saskaņotāju apdzīvota, personiska radītā būtne sevī ietver iedzimtu enerģijas realitātes, prāta realitātes un gara realitātes atzīšanu-apzināšanos. Tādējādi gribas būtne ir aprīkota, lai izšķirtu Dieva faktu, likumu un mīlestību. Izņemot šīs trīs cilvēka apziņas neatņemamās īpašības, visa cilvēka pieredze ir patiešām subjektīva, izņemot to, ka intuitīva pamatotības apzināšanās ir saistīta ar šo trīs visuma realitātes reakciju kosmiskās atzīšanas vienotību.
16:9.2Dievu izšķirošais mirstīgais spēj sajust šo trīs kosmisko īpašību vienotības vērtību izdzīvojošās dvēseles evolūcijā, kas ir cilvēka augstākais uzdevums fiziskajā teltī, kur morālais prāts sadarbojas ar mītošo dievišķo garu, lai dualizētu nemirstīgo dvēseli. No pašiem pirmsākumiem dvēsele ir reāla; tai ir kosmiskās izdzīvošanas īpašības.
16:9.3Ja mirstīgais cilvēks nepārdzīvo dabisko nāvi, viņa cilvēciskās pieredzes reālās garīgās vērtības izdzīvo kā daļa no Domu Saskaņotāja turpinošās pieredzes. Šāda neizdzīvojušā personības vērtības saglabājas kā faktors aktualizējošās Augstākās Būtnes personībā. Šādas saglabājušās personības īpašības tiek atņemtas no identitātes, bet ne no pieredzes vērtībām, kas uzkrātas mirstīgajā dzīvē miesā. Identitātes izdzīvošana ir atkarīga no nemirstīgās moroncijas statusa un arvien dievišķākas vērtības dvēseles izdzīvošanas. Personības identitāte izdzīvo dvēseles izdzīvošanā un caur to.
16:9.4Cilvēka pašapziņa ietver citu, nevis apzinātās pašesības, esamības realitātes atzīšanu un tālāk ietver to, ka šāda apzināšanās ir abpusēja; ka pašesība tiek pazīta tā, kā tā pazīst. Tas tiek parādīts tīri cilvēciskā veidā cilvēka sociālajā dzīvē. Bet jūs nevarat kļūt tik absolūti pārliecināti par līdzcilvēka realitāti, kā jūs varat par Dieva klātbūtnes realitāti, kas dzīvo jūsos. Sociālā apziņa nav neatņemama kā Dieva apziņa; tā ir kultūras attīstība un ir atkarīga no zināšanām, simboliem un cilvēka konstitutīvo dotību — zinātnes, morāles un reliģijas — ieguldījumiem. Un šīs kosmiskās dāvanas, socializētas, veido civilizāciju.
16:9.5Civilizācijas ir nestabilas, jo tās nav kosmiskas; tās nav iedzimtas rasu indivīdos. Tās ir jāaudzina ar cilvēka konstitutīvo faktoru — zinātnes, morāles un reliģijas — apvienotajiem ieguldījumiem. Civilizācijas nāk un iet, bet zinātne, morāle un reliģija vienmēr pārdzīvo sabrukumu.
16:9.6Jēzus ne tikai atklāja Dievu cilvēkam, bet viņš arī sniedza jaunu atklāsmi par cilvēku sev un citiem cilvēkiem. Jēzus dzīvē jūs redzat cilvēku viņa labākajā izpausmē. Cilvēks tādējādi kļūst tik skaisti reāls, jo Jēzum bija tik daudz Dieva viņa dzīvē, un Dieva apzināšanās (atpazīšana) ir neatņemama un konstitutīva visos cilvēkos.
16:9.7Nesavtība, izņemot vecāku instinktu, nav pilnīgi dabiska; citi cilvēki netiek dabiski mīlēti vai sociāli apkalpoti. Ir nepieciešama saprāta apgaismība, morāle un reliģijas, Dieva pazīšanas, mudinājums, lai radītu nesavtīgu un altruistisku sociālo kārtību. Cilvēka paša personības apzināšanās, pašapziņa, ir arī tieši atkarīga no šī paša iedzimtās citu-apzināšanās fakta, šīs iedzimtās spējas atpazīt un aptvert citas personības realitāti, sākot no cilvēciskās līdz dievišķajai.
16:9.8Nesavtīgai sociālajai apziņai būtībā ir jābūt reliģiskai apziņai; tas ir, ja tā ir objektīva; citādi tā ir tīri subjektīva filozofiska abstrakcija un tādēļ bez mīlestības. Tikai Dievu pazīstošs indivīds var mīlēt otru personu kā pats sevi.
16:9.9Pašapziņa būtībā ir kopienas apziņa: Dievs un cilvēks, Tēvs un dēls, Radītājs un radītā būtne. Cilvēka pašapziņā ir latenti un iedzimti četras visuma-realitātes apzināšanās:
16:9.101. Zināšanu meklējumi, zinātnes loģika.
16:9.112. Morālo vērtību meklējumi, pienākuma izjūta.
16:9.123. Garīgo vērtību meklējumi, reliģiskā pieredze.
16:9.134. Personības vērtību meklējumi, spēja atpazīt Dieva realitāti kā personību un vienlaicīga mūsu brālīgo attiecību ar līdzpersonībām apzināšanās.
16:9.14Jūs apzināties cilvēku kā savu radīto brāli, jo jūs jau apzināties Dievu kā savu Radītāju Tēvu. Tēvība ir attiecības, no kurām mēs izsecinām brālības atzīšanu. Un Tēvība kļūst, vai var kļūt, par visuma realitāti visām morālajām radītajām būtnēm, jo Tēvs pats ir piešķīris personību visām šādām būtnēm un ir iekļāvis tās universālās personības aploka tvērienā. Mēs pielūdzam Dievu, pirmkārt, jo viņš ir, tad, jo viņš ir mūsos, un visbeidzot, jo mēs esam viņā.
16:9.15Vai ir dīvaini, ka kosmiskajam prātam vajadzētu būt pašapzinīgam par savu avotu, Bezgalīgā Gara bezgalīgo prātu, un tajā pašā laikā apzināties tālu izplatīto visumu fizisko realitāti, Mūžīgā Dēla garīgo realitāti un Vispārējā Tēva personības realitāti?
16:9.16[Sponsorējis Vispārējais Cenzors no Uversas.]