118:0.1ATTIECĪBĀ UZ Dievības dažādajām dabām, var teikt:
118:0.21. Tēvs ir pašeksistējoša patība.
118:0.32. Dēls ir līdzāseksistējoša patība.
118:0.43. Gars ir vienoti eksistējoša patība.
118:0.54. Augstākais ir evolucionāri pieredzes patība.
118:0.65. Septiņkārtīgais ir pašizplatoša dievišķība.
118:0.76. Ultimālais ir transcendentāli pieredzes patība.
118:0.87. Absolūts ir eksistenciāli pieredzes patība.
118:0.9Lai gan Dievs Septiņkārtīgais ir neaizstājams Augstākā evolucionārajā sasniegšanā, Augstākais ir arī neaizstājams Ultimālā galīgajai parādīšanai. Un Augstākā un Ultimālā divējādā klātbūtne veido zemsabsolūtas un atvasinātas Dievības pamata asociāciju, jo tie ir savstarpēji atkarīgi papildinoši likteņa sasniegšanā. Kopā tie veido pieredzes tiltu, kas savieno visas radošās izaugsmes sākumus un noslēgumus Meistara Visumā.
118:0.10Radošā izaugsme ir nebeidzama, bet vienmēr sniedz gandarījumu, tā ir bezgalīga apmērā, bet to vienmēr iezīmē tie personību apmierinošie pārejošu mērķu sasniegšanas mirkļi, kas tik efektīvi kalpo kā mobilizācijas prelūdijas jauniem piedzīvojumiem kosmiskajā izaugsmē, visuma izpētē un Dievības sasniegšanā.
118:0.11Lai gan matemātikas joma ir ierobežota ar kvalitatīviem ierobežojumiem, tā sniedz galīgajam prātam konceptuālu pamatu bezgalības apcerei. Skaitļiem nav kvantitatīvu ierobežojumu, pat galīgā prāta izpratnē. Neatkarīgi no tā, cik liels skaitlis tiek iedomāts, jūs vienmēr varat paredzēt, ka tiek pievienots vēl viens. Un jūs varat arī saprast, ka tas nav tālu no bezgalības, jo neatkarīgi no tā, cik reizes jūs atkārtojat šo pievienošanu skaitlim, vienmēr var pievienot vēl vienu.
118:0.12Tajā pašā laikā bezgalīgo sēriju var summēt jebkurā noteiktā punktā, un šī summa (pareizāk sakot, starpsumma) nodrošina mērķa sasniegšanas salduma pilnību konkrētai personai konkrētā laikā un statusā. Bet agri vai vēlu šī pati persona sāk izsalkt un ilgoties pēc jauniem un lielākiem mērķiem, un šādi izaugsmes piedzīvojumi laika pilnībā un mūžības ciklos būs pieejami vienmēr.
118:0.13Katrs sekojošais visuma laikmets ir priekštelpa nākamajai kosmiskās izaugsmes ērai, un katrs visuma laikmets nodrošina tūlītēju likteni visiem iepriekšējiem posmiem. Havona pati par sevi ir pilnīga, bet pilnībā ierobežota radīšana; Havonas pilnība, izplešoties evolucionārajos supervisumos, atrod ne tikai kosmisko likteni, bet arī atbrīvošanu no pirms-evolūcijas eksistences ierobežojumiem.
118.1LAIKS UN MŪŽĪBA
118:1.1Cilvēka kosmiskajai orientācijai ir noderīgi iegūt visu iespējamo izpratni par Dievības attiecībām ar kosmosu. Lai gan absolūta Dievība pēc dabas ir mūžīga, Dievi ir saistīti ar laiku kā pieredzi mūžībā. Evolucionārajos visumos mūžība ir laicīga ilgstamība — mūžīgā tagadne.
118:1.2Mirstīgās radības personība var kļūt mūžīga, pašidentificējoties ar iemājojošo garu, izmantojot izvēles tehniku darīt Tēva gribu. Šāda gribas iesvētīšana ir līdzvērtīga mērķa mūžības-realitātes apzināšanai. Tas nozīmē, ka radības mērķis ir kļuvis fiksēts attiecībā uz mirkļu pēctecību; citiem vārdiem sakot, ka mirkļu pēctecība nepiedzīvos izmaiņas radības mērķī. Miljons vai miljards mirkļu neko nemaina. Skaitlis ir zaudējis nozīmi attiecībā uz radības mērķi. Tādējādi radības izvēle plus Dieva izvēle rezultējas Dieva gara un cilvēka dabas nebeidzamās savienības mūžīgajās realitātēs, mūžīgā kalpošanā Dieva bērniem un viņu Paradīzes Tēvam.
118:1.3Jebkurā konkrētā intelektā pastāv tieša sakarība starp briedumu un laika apziņas vienību. Laika vienība var būt diena, gads vai ilgāks periods, bet neizbēgami tas ir kritērijs, pēc kura apzinīgais es novērtē dzīves apstākļus un pēc kura domājošais intelekts mēra un novērtē laicīgās eksistences faktus.
118:1.4Pieredze, gudrība un spriestspēja ir mirstīgo pieredzes laika vienības pagarināšanās pavadoņi. Kad cilvēka prāts rēķinās atpakaļ pagātnē, tas novērtē pagātnes pieredzi, lai to izmantotu pašreizējā situācijā. Kad prāts sniedzas nākotnē, tas mēģina novērtēt iespējamās rīcības nākotnes nozīmi. Un, šādi rēķinoties gan ar pieredzi, gan gudrību, cilvēka griba īsteno spriedumu-lēmumu tagadnē, un tādējādi no pagātnes un nākotnes dzimušais rīcības plāns kļūst eksistējošs.
118:1.5Attīstošā es briedumā pagātne un nākotne tiek apvienotas, lai izgaismotu tagadnes patieso nozīmi. Kad es nobriest, tas sniedzas arvien tālāk atpakaļ pagātnē pēc pieredzes, kamēr tā gudrības prognozes cenšas iekļūt arvien dziļāk nezināmajā nākotnē. Un, tā kā domājošais es stiepj šo sniedzamību arvien tālāk gan pagātnē, gan nākotnē, tā spriestspēja kļūst arvien mazāk atkarīga no mirkļa tagadnes. Tādā veidā lēmums-rīcība sāk izbēgt no kustīgās tagadnes važām, vienlaikus sākot iegūt pagātnes-nākotnes nozīmīguma aspektus.
118:1.6Pacietību praktizē tie mirstīgie, kuru laika vienības ir īsas; patiess briedums pārsniedz pacietību ar iecietību, kas dzimusi no patiesas izpratnes.
118:1.7Kļūt nobriedušam nozīmē dzīvot intensīvāk tagadnē, tajā pašā laikā izbēgot no tagadnes ierobežojumiem. Brieduma plāni, kas balstīti uz pagātnes pieredzi, tagadnē top tādā veidā, lai uzlabotu nākotnes vērtības.
118:1.8Nebrieduma laika vienība koncentrē nozīmi-vērtību tagadnes mirklī tādā veidā, kas atdala tagadni no tās patiesajām attiecībām ar ne-tagadni — pagātni-nākotni. Brieduma laika vienība ir proporcionēta tā, lai atklātu pagātnes-tagadnes-nākotnes koordinēto saistību, ka es sāk iegūt ieskatu notikumu veselumā, sāk uzlūkot laika ainavu no paplašinātu apvāršņu panorāmas perspektīvas, sāk, iespējams, nojaust bezsākuma, bezbeigu mūžīgo nepārtrauktību, kuras fragmenti tiek saukti par laiku.
118:1.9Bezgalīgā un absolūtā līmeņos tagadnes mirklis satur visu pagātni, kā arī visu nākotni. ES ESMU nozīmē arī ES BIJU un ES BŪŠU. Un tas atspoguļo mūsu labāko jēdzienu par mūžību un mūžīgo.
118:1.10Absolūtā un mūžīgā līmenī potenciālā realitāte ir tikpat nozīmīga kā aktuālā realitāte. Tikai galīgajā līmenī un ar laiku saistītām radībām šķiet, ka pastāv tik milzīga atšķirība. Dievam kā absolūtam augšupejošs mirstīgais, kurš ir pieņēmis mūžīgo lēmumu, jau ir Paradīzes noslēdzējs. Bet Vispārējais Tēvs caur iemājojošo Domu Saskaņotāju nav šādi ierobežots apziņā, bet var arī zināt par un piedalīties katrā laicīgā cīņā ar radības augšupejas problēmām no dzīvniekam līdzīgiem līdz Dievam līdzīgiem eksistences līmeņiem.
118.2VISKLĀTBŪTNE UN VISURESAMĪBA
118:2.1Dievības visuresamību nedrīkst jaukt ar dievišķās visklātbūtnes ultimālo dabu. Tā ir Vispārējā Tēva griba, lai Augstākais, Ultimālais un Absolūts kompensētu, koordinētu un apvienotu viņa laika-telpas visuresamību un viņa laiku-telpu-pārsniegušo visklātbūtni ar viņa bezlaika un beztelpas vispārējo un absolūto klātbūtni. Un jums vajadzētu atcerēties, ka, lai gan Dievības visuresamība var būt tik bieži saistīta ar telpu, tā nav obligāti laika nosacīta.
118:2.2Kā mirstīgie un moroncijas augšupejošie jūs pakāpeniski izšķirat Dievu caur Dieva Septiņkārtīgā kalpošanu. Caur Havonu jūs atklājat Dievu Augstāko. Paradīzē jūs atrodat viņu kā personu, un tad kā noslēdzēji jūs pašlaik mēģināsiet iepazīt viņu kā Ultimālo. Būdami noslēdzēji, šķiet, ka pēc Ultimālā sasniegšanas būtu jāveic tikai viens ceļš, un tas būtu sākt Absolūta meklējumus. Nevienu noslēdzēju nesatrauks Dievības Absolūtā sasniegšanas neskaidrības, jo augstākās un ultimālās augšupejas beigās viņš sastapa Dievu Tēvu. Šādi noslēdzēji bez šaubām ticēs, ka, pat ja viņiem izdotos atrast Dievu Absolūtu, viņi tikai atklātu to pašu Dievu, Paradīzes Tēvu, kas izpaužas gandrīz bezgalīgos un vispārējos līmeņos. Neapšaubāmi, Dieva sasniegšana absolūtā atklātu visumu Sākotnējo Senci, kā arī personību Noslēguma Tēvu.
118:2.3Dievs Augstākais var nebūt Dievības laika-telpas visklātbūtnes demonstrācija, bet viņš burtiski ir dievišķās visuresamības izpausme. Starp Radītāja garīgo klātbūtni un radīšanas materiālajām izpausmēm pastāv plaša visuresošās tapšanas joma — evolucionārās Dievības visuma parādīšanās.
118:2.4Ja Dievs Augstākais jebkad uzņemsies tiešu kontroli pār laika un telpas visumiem, mēs esam pārliecināti, ka šāda Dievības administrācija darbosies pakļaujoties Ultimālā virskontrolei. Šādā gadījumā Dievs Ultimālais sāktu izpausties laika visumiem kā transcendentālais Visvarenais (Omnipotents), īstenojot virskontroli pār virslaiku un pārsniegto telpu attiecībā uz Visvarenā Augstākā administratīvajām funkcijām.
118:2.5Mirstīgais prāts var jautāt, tāpat kā mēs: Ja Dieva Augstākā evolūciju uz administratīvo autoritāti lielajā visumā pavada Dieva Ultimālā pastiprinātas izpausmes, vai atbilstošu Dieva Ultimālā parādīšanos postulētajos ārējās telpas visumos pavadīs līdzīgas un uzlabotas Dieva Absolūta atklāsmes? Bet mēs patiešām nezinām.
118.3LAIKA UN TELPAS ATTIECĪBAS
118:3.1Tikai ar visuresamību Dievība varēja apvienot laika-telpas izpausmes galīgajam jēdzienam, jo laiks ir mirkļu pēctecība, kamēr telpa ir saistītu punktu sistēma. Galu galā jūs uztverat laiku ar analīzi un telpu ar sintēzi. Jūs koordinējat un saistāt šos divus atšķirīgos jēdzienus ar personības integrējošo ieskatu. No visas dzīvnieku pasaules tikai cilvēkam piemīt šī laika-telpas uztveramība. Dzīvniekam kustībai ir nozīme, bet kustība parāda vērtību tikai personības statusa radībai.
118:3.2Lietas ir laika nosacītas, bet patiesība ir ārpuslaika. Jo vairāk patiesības jūs zināt, jo vairāk patiesības jūs esat, jo vairāk no pagātnes jūs varat saprast un no nākotnes jūs varat aptvert.
118:3.3Patiesība ir nesatricināma — uz visiem laikiem atbrīvota no visām pārejošām likstām, lai gan nekad nav mirusi un formāla, vienmēr vibrējoša un pielāgoties spējīga — starojoši dzīva. Bet, kad patiesība tiek sasaistīta ar faktu, tad gan laiks, gan telpa nosaka tās nozīmes un korelē tās vērtības. Šādas patiesības realitātes, kas salaulātas ar faktu, kļūst par jēdzieniem un attiecīgi tiek novirzītas relatīvo kosmisko realitāšu jomā.
118:3.4Radītāja absolūtās un mūžīgās patiesības sasaistīšana ar galīgās un laicīgās radības faktisko pieredzi rada jaunu un topošu Augstākā vērtību. Augstākā jēdziens ir būtisks dievišķās un nemainīgās virspasaules koordinēšanai ar galīgo un vienmēr mainīgo apakšpasauli.
118:3.5Telpa ir vistuvāk no visām neabsolūtajām lietām tam, lai būtu absolūta. Telpa acīmredzot ir absolūti ultimāla. Patiesās grūtības, kas mums rodas, izprotot telpu materiālajā līmenī, ir saistītas ar faktu, ka, lai gan materiāli ķermeņi eksistē telpā, telpa arī eksistē šajos pašos materiālajos ķermeņos. Lai gan telpā ir daudz kas absolūts, tas nenozīmē, ka telpa ir absolūta.
118:3.6Tas var palīdzēt izprast telpas attiecības, ja jūs pieņemtu, ka, relatīvi runājot, telpa galu galā ir visu materiālo ķermeņu īpašība. Tādējādi, kad ķermenis pārvietojas telpā, tas arī paņem visas savas īpašības sev līdzi, pat telpu, kas ir šādā kustīgā ķermenī un pieder tam.
118:3.7Visi realitātes modeļi aizņem telpu materiālajos līmeņos, bet gara modeļi eksistē tikai attiecībā pret telpu; tie neaizņem un neizspiež telpu, nedz arī satur to. Bet mums galvenā telpas mīkla attiecas uz idejas modeli. Kad mēs ieejam prāta jomā, mēs sastopamies ar daudzām mīklām. Vai idejas modelis — realitāte — aizņem telpu? Mēs patiešām nezinām, lai gan esam pārliecināti, ka idejas modelis nesatur telpu. Bet diez vai būtu droši postulēt, ka nemateriālais vienmēr ir bez-telpas.
118.4PRIMĀRĀ UN SEKUNDĀRĀ CĒLONĪBA
118:4.1Daudzas mirstīgā cilvēka teoloģiskās grūtības un metafiziskās dilemmas ir saistītas ar cilvēka nepareizu Dievības personības lokalizāciju un sekojošu bezgalīgu un absolūtu atribūtu piešķiršanu pakārtotai Dievišķībai un evolucionārai Dievībai. Jūs nedrīkstat aizmirst, ka, lai gan patiešām pastāv patiess Pirmais Cēlonis, ir arī daudz koordinētu un pakārtotu cēloņu, gan asociētu, gan sekundāru cēloņu.
118:4.2Būtiskā atšķirība starp pirmajiem cēloņiem un otrajiem cēloņiem ir tā, ka pirmie cēloņi rada oriģinālas sekas, kas ir brīvas no jebkāda faktora pārmantošanas, kas atvasināts no jebkura iepriekšēja cēloņa. Sekundārie cēloņi rada sekas, kas nemainīgi parāda pārmantošanu no citiem un iepriekšējiem cēloņiem.
118:4.3Tīri statiskie potenciāli, kas piemīt Nenosacītajam Absolūtam, reaģē uz tiem Dievības Absolūta cēloņiem, kurus rada Paradīzes Trīsvienības darbības. Vispārējā Absolūta klātbūtnē šie cēloņu piesātinātie statiskie potenciāli nekavējoties kļūst aktīvi un atsaucīgi noteiktu transcendentālu aģentūru ietekmei, kuru darbības rezultātā šie aktivizētie potenciāli tiek pārveidoti par patiesām visuma attīstības iespējām, aktualizētām izaugsmes spējām. Tieši uz šādiem nobriedušiem potenciāliem lielā visuma radītāji un vadītāji izspēlē nebeidzamo kosmiskās evolūcijas drāmu.
118:4.4Cēlonība, neņemot vērā eksistenciāļus, ir trīskārša savā pamatkonstitūcijā. Tā kā tā darbojas šajā visuma laikmetā un attiecībā uz septiņu supervisumu galīgo līmeni, to var uztvert šādi:
118:4.51. Statisko potenciālu aktivizēšana. Likteņa nodibināšana Vispārējā Absolūtā ar Dievības Absolūta darbībām, darbojoties Nenosacītajā Absolūtā un uz to, un Paradīzes Trīsvienības gribas mandātu rezultātā.
118:4.62. Visuma spēju eventuācija. Tas ietver nediferencētu potenciālu pārveidošanu segregētos un definētos plānos. Tas ir Dievības Ultimātuma un daudzo transcendentālā līmeņa aģentūru akts. Šādi akti ir pilnīga visa Meistara Visuma nākotnes vajadzību paredzēšana. Tieši saistībā ar potenciālu segregāciju Meistara Visuma Arhitekti eksistē kā visumu Dievības koncepcijas patiesie iemiesojumi. Viņu plāni šķiet ultimāli telpā ierobežoti apmērā ar Meistara Visuma koncepcijas perifēriju, bet kā plāni tie citādi nav laika vai telpas nosacīti.
118:4.73. Visuma aktuāļu radīšana un evolūcija. Tieši uz kosmosu, kas piesūcināts ar Dievības Ultimātuma spēju radošo klātbūtni, darbojas Augstākie Radītāji, lai veiktu nobriedušu potenciālu laika transmutācijas pieredzes aktuāļos. Meistara Visumā visa potenciālās realitātes aktualizācija ir ierobežota ar ultimālo attīstības spēju un ir laika-telpas nosacīta parādīšanās noslēguma posmos. Radītāji Dēli, kas dodas prom no Paradīzes, patiesībā ir transformatīvi radītāji kosmiskā nozīmē. Bet tas nekādā veidā nepadara nederīgu cilvēka priekšstatu par viņiem kā radītājiem; no galīgā skatupunkta viņi noteikti var radīt un rada.
118.5VISVARENĪBA UN SAVIENOJAMĪBA
118:5.1Dievības visvarenība nenozīmē varu darīt nedarāmo. Laika-telpas rāmī un no mirstīgo izpratnes intelektuālā atskaites punkta pat bezgalīgais Dievs nevar radīt kvadrātveida apļus vai radīt ļaunumu, kas ir inherenti labs. Dievs nevar darīt nedievišķīgu lietu. Šāda filozofisko terminu pretruna ir līdzvērtīga neesamībai un nozīmē, ka nekas tādējādi netiek radīts. Personības iezīme nevar vienlaikus būt Dievišķa un nedievišķa. Savienojamība ir iedzimta dievišķajā varā. Un tas viss izriet no fakta, ka visvarenība ne tikai rada lietas ar dabu, bet arī dod izcelsmi visu lietu un būtņu dabai.
118:5.2Sākumā Tēvs dara visu, bet, mūžības panorāmai atklājoties, atsaucoties uz Bezgalīgā gribu un mandātiem, kļūst arvien redzamāks, ka radības, pat cilvēki, kļūs par Dieva partneriem likteņa finalitātes īstenošanā. Un tas ir taisnība pat dzīvē miesā; kad cilvēks un Dievs stājas partnerībā, šādas partnerības nākotnes iespējām nevar uzlikt nekādus ierobežojumus. Kad cilvēks saprot, ka Vispārējais Tēvs ir viņa partneris mūžīgajā progresijā, kad viņš saplūst ar iemājojošo Tēva klātbūtni, viņš garā ir salauzis laika važas un jau ir iegājis mūžības progresijās Vispārējā Tēva meklējumos.
118:5.3Mirstīgā apziņa virzās no fakta uz nozīmi un tad uz vērtību. Radītāja apziņa virzās no domas-vērtības, caur vārda-nozīmi, uz darbības faktu. Dievībai vienmēr ir jārīkojas, lai pārrautu eksistenciālajā bezgalībā iedzimtās nenosacītās vienotības strupceļu. Dievībai vienmēr ir jānodrošina modeļa visums, pilnīgās personības, sākotnējā patiesība, skaistums un labestība, pēc kā tiecas visas zemdievības radības. Dievam vienmēr vispirms jāatrod cilvēks, lai cilvēks vēlāk varētu atrast Dievu. Vienmēr jābūt Vispārējam Tēvam, pirms jebkad var būt vispārēja dēlu būšana un sekojoša vispārēja brālība.
118.6VISVARENĪBA UN VISDARĪŠANA
118:6.1Dievs ir patiesi visvarens, bet viņš nav visdarītājs — viņš personīgi nedara visu, kas tiek darīts. Visvarenība ietver Visvarenā Augstākā un Augstākās Būtnes varas-potenciālu, bet Dieva Augstākā gribas akti nav Dieva Bezgalīgā personīgās darbības.
118:6.2Aizstāvēt sākotnējās Dievības visdarīšanu būtu līdzvērtīgi gandrīz miljona Paradīzes Radītāju Dēlu atņemšanai no tiesībām, nemaz nerunājot par neskaitāmajiem dažādu citu rīkojumu piekrītošajiem radošajiem palīgiem. Visā visumā ir tikai viens bezcēloņa Cēlonis. Visi pārējie cēloņi ir atvasinājumi no šī viena Pirmā Lielā Avota un Centra. Un nekas no šīs filozofijas nenodara pāri Dievības bērnu miriāžu brīvajai gribai, kas izkaisīta plašajā visumā.
118:6.3Lokālā rāmī griba var šķist funkcionējam kā bezcēloņa cēlonis, bet tā nemainīgi parāda pārmantošanas faktorus, kas nodibina attiecības ar unikālajiem, sākotnējiem un absolūtajiem Pirmajiem Cēloņiem.
118:6.4Visa griba ir relatīva. Izcelsmes ziņā tikai Tēvam-ES ESMU piemīt gribas finalitāte; absolūtā nozīmē tikai Tēvs, Dēls un Gars parāda gribas prerogatīvas, ko nenosaka laiks un neierobežo telpa. Mirstīgais cilvēks ir apveltīts ar brīvo gribu, izvēles spēku, un, lai gan šāda izvēle nav absolūta, tomēr tā ir relatīvi galīga galīgajā līmenī un attiecībā uz izvēlošās personības likteni.
118:6.5Griba jebkurā līmenī, kas nav absolūts, sastopas ar ierobežojumiem, kas ir konstitutīvi pašā personībā, kura izmanto izvēles spēku. Cilvēks nevar izvēlēties ārpus tā diapazona, kas ir izvēlams. Viņš nevar, piemēram, izvēlēties būt citāds nekā cilvēciska būtne, izņemot to, ka viņš var izvēlēties kļūt vairāk nekā cilvēks; viņš var izvēlēties doties visuma augšupejas ceļojumā, bet tas ir tāpēc, ka cilvēka izvēle un dievišķā griba šajā punktā sakrīt. Un tas, ko dēls vēlas un Tēvs grib, noteikti piepildīsies.
118:6.6Mirstīgajā dzīvē nepārtraukti atveras un aizveras atšķirīgas uzvedības ceļi, un laikā, kad izvēle ir iespējama, cilvēka personība pastāvīgi izlemj starp šiem daudzajiem rīcības kursiem. Laicīgā griba ir saistīta ar laiku, un tai ir jāgaida laika ritējums, lai atrastu iespēju izpausmei. Garīgā griba ir sākusi baudīt atbrīvošanu no laika važām, sasniegusi daļēju izbēgšanu no laika secības, un tas ir tāpēc, ka garīgā griba pašidentificējas ar Dieva gribu.
118:6.7Gribai, izvēles aktam, ir jāfunkcionē visuma rāmī, kas ir aktualizējies, reaģējot uz augstāku un iepriekšēju izvēli. Viss cilvēka gribas diapazons ir stingri galīgi-ierobežots, izņemot vienu specifiku: Kad cilvēks izvēlas atrast Dievu un būt līdzīgs viņam, šāda izvēle ir virsgalīga; tikai mūžība var atklāt, vai šī izvēle ir arī virsabsonīta.
118:6.8Atzīt Dievības visvarenību nozīmē baudīt drošību jūsu kosmiskās pilsonības pieredzē, iegūt drošības pārliecību garajā ceļojumā uz Paradīzi. Bet pieņemt visdarīšanas maldus nozīmē pieņemt panteisma kolosālo kļūdu.
118.7VISZINĀŠANA UN PREDESTINĀCIJA
118:7.1Radītāja gribas un radības gribas funkcija lielajā visumā darbojas robežās un saskaņā ar iespējām, ko noteikuši Meistara Arhitekti. Tomēr šī maksimālo robežu iepriekšnoteiktība ne mazākajā mērā neierobežo radības gribas suverenitāti šajās robežās. Tāpat arī ultimālā priekšzināšana — pilnīga pieļaujamība visai galīgajai izvēlei — neveido galīgās gribas atcelšanu. Nobriedusi un tālredzīga cilvēciska būtne varētu spēt prognozēt kāda jaunāka biedra lēmumu visprecīzāk, bet šī priekšzināšana neko neatņem no paša lēmuma brīvības un īstuma. Dievi ir gudri ierobežojuši nenobriedušas gribas darbības diapazonu, bet tā tomēr ir patiesa griba šajās definētajās robežās.
118:7.2Pat visas pagātnes, tagadnes un nākotnes izvēles augstākā korelācija nepadara nederīgu šādu izvēļu autentiskumu. Tā drīzāk norāda uz iepriekšnoteikto kosmosa tendenci un liek domāt par priekšzināšanu par tām gribas būtnēm, kuras var vai nevar izvēlēties kļūt par visas realitātes pieredzes aktualizācijas veicinošām daļām.
118:7.3Kļūda galīgajā izvēlē ir laika sasieta un laika ierobežota. Tā var eksistēt tikai laikā un Augstākās Būtnes attīstošajā klātbūtnē. Šāda kļūdaina izvēle ir laikā iespējama un norāda (līdztekus Augstākā nepilnībai) uz noteiktu izvēles diapazonu, ar kuru nenobriedušām radībām jābūt apveltītām, lai baudītu visuma progresu, veidojot brīvas gribas kontaktu ar realitāti.
118:7.4Grēks laika nosacītajā telpā skaidri pierāda galīgās gribas laicīgo brīvību — pat patvaļu. Grēks attēlo nebriedumu, ko apžilbinājusi personības relatīvi suverēnās gribas brīvība, vienlaikus nespējot uztvert kosmiskās pilsonības augstākos pienākumus un saistības.
118:7.5Netaisnība galīgajās jomās atklāj visas ar Dievu neidentificētās patības pārejošo realitāti. Tikai tad, kad radība kļūst Dieva identificēta, tā kļūst patiesi reāla visumos. Galīgā personība nav pašradīta, bet supervisuma izvēles arēnā tā pati nosaka likteni.
118:7.6Dzīvības dāvāšana padara materiālās enerģijas sistēmas spējīgas uz pašsaglabāšanos, pašpavairošanos un pielāgošanos. Personības dāvāšana piešķir dzīviem organismiem tālākas prerogatīvas uz pašnoteikšanos, paševolūciju un pašidentifikāciju ar Dievības saplūšanas garu.
118:7.7Zempersoniskas dzīvas lietas norāda uz prātu, kas aktivizē enerģiju-matēriju, vispirms kā fiziskie vadītāji un tad kā palīgi prāta gari. Personības dāvana nāk no Tēva un piešķir unikālas izvēles prerogatīvas dzīvajai sistēmai. Bet, ja personībai ir prerogatīva izmantot gribas izvēli realitātes identifikācijai, un, ja tā ir patiesa un brīva izvēle, tad attīstošajai personībai ir jābūt arī iespējamai izvēlei kļūt sevi mulsinošai, sevi graujošai un sevi iznīcinošai. Kosmiskās pašiznīcināšanās iespēju nevar novērst, ja attīstošajai personībai ir jābūt patiesi brīvai galīgās gribas īstenošanā.
118:7.8Tāpēc pastāv paaugstināta drošība, sašaurinot personības izvēles robežas zemākajos eksistences līmeņos. Izvēle kļūst arvien brīvāka, visumiem augšupejot; izvēle galu galā tuvojas dievišķajai brīvībai, kad augšupejošā personība sasniegs statusa dievišķību, iesvētīšanās augstākumu visuma mērķiem, kosmiskās gudrības sasniegšanas pabeigšanu un radības identifikācijas finalitāti ar Dieva gribu un ceļu.
118.8KONTROLE UN VIRSKONTROLE
118:8.1Laika-telpas radīšanās brīvā griba ir apjozta ar ierobežojumiem. Materiālās dzīves evolūcija vispirms ir mehāniska, tad prāta aktivizēta, un (pēc personības dāvāšanas) tā var kļūt gara vadīta. Organiskā evolūcija uz apdzīvotajām pasaulēm ir fiziski ierobežota ar Dzīvības Nesēju sākotnējo fiziskās dzīvības implantāciju potenciāliem.
118:8.2Mirstīgais cilvēks ir mašīna, dzīvs mehānisms; viņa saknes patiesi ir fiziskajā enerģijas pasaulē. Daudzas cilvēka reakcijas ir mehāniskas pēc dabas; liela daļa dzīves ir mašīnveidīga. Bet cilvēks, mehānisms, ir daudz vairāk nekā mašīna; viņš ir ar prātu apveltīts un garā iemājojošs; un, lai gan viņš visā savā materiālajā dzīvē nekad nevar izbēgt no savas eksistences ķīmiskās un elektriskās mehānikas, viņš var arvien vairāk iemācīties pakļaut šo fiziskās dzīves mašīnu pieredzes vadošajai gudrībai, veltot cilvēka prātu iemājojošā Domu Saskaņotāja garīgo impulsu izpildei.
118:8.3Gars atbrīvo un mehānisms ierobežo gribas funkciju. Nepilnīga izvēle, ko nekontrolē mehānisms, kas nav identificēta ar garu, ir bīstama un nestabila. Mehāniskā dominance nodrošina stabilitāti uz progresa rēķina; gara alianse atbrīvo izvēli no fiziskā līmeņa un tajā pašā laikā nodrošina dievišķo stabilitāti, ko rada paplašināts visuma ieskats un palielināta kosmiskā izpratne.
118:8.4Lielās briesmas, kas apdraud radību, ir tās, ka, sasniedzot atbrīvošanos no dzīves mehānisma važām, tai neizdosies kompensēt šo stabilitātes zudumu, izveidojot harmonisku darba saikni ar garu. Radības izvēle, kad tā ir relatīvi atbrīvota no mehāniskās stabilitātes, var mēģināt tālāku pašatbrīvošanos neatkarīgi no lielākas gara identifikācijas.
118:8.5Viss bioloģiskās evolūcijas princips padara neiespējamu primitīva cilvēka parādīšanos uz apdzīvotajām pasaulēm ar jebkādu lielu pašsavaldīšanās dāvanu. Tāpēc tas pats radošais plāns, kas paredzēja evolūciju, tāpat nodrošina tos ārējos laika un telpas, bada un baiļu ierobežojumus, kas efektīvi ierobežo šādu nekulturālu radību zemsgarīgo izvēles diapazonu. Tā kā cilvēka prāts veiksmīgi pārvar arvien grūtākas barjeras, šis pats radošais plāns ir paredzējis arī lēnu sāpīgi iegūtās pieredzes gudrības rasu mantojuma uzkrāšanu — citiem vārdiem sakot, līdzsvara uzturēšanu starp sarūkošajiem ārējiem ierobežojumiem un pieaugošajiem iekšējiem ierobežojumiem.
118:8.6Evolūcijas, cilvēka kultūras progresa lēnums liecina par tās bremzes — materiālās inercēs — efektivitāti, kas tik efektīvi darbojas, lai aizkavētu bīstamus progresa ātrumus. Tādējādi pats laiks mīkstina un izplata citādi letālos rezultātus, kas rodas no priekšlaicīgas izbēgšanas no nākamajām aptverošajām barjerām cilvēka rīcībai. Jo, kad kultūra attīstās pārāk ātri, kad materiālie sasniegumi apsteidz pielūgsmes-gudrības evolūciju, tad civilizācija sevī satur lejupslīdes sēklas; un, ja vien to neatbalsta strauja pieredzes gudrības palielināšanās, šādas cilvēku sabiedrības atkāpsies no augstiem, bet priekšlaicīgiem sasniegumu līmeņiem, un gudrības starpvaldīšanas “tumšie laikmeti” liecinās par nepielūdzamu līdzsvara atjaunošanu starp pašbrīvību un paškontroli.
118:8.7Kaligastijas netaisnība bija progresīvās cilvēka atbrīvošanas laika regulatora apiešana — ierobežojošo barjeru bezatlīdzības iznīcināšana, barjeru, kuras to laiku mirstīgie prāti nebija pieredzes ceļā pārvarējuši.
118:8.8Tas prāts, kas var veikt daļēju laika un telpas saīsināšanu, ar šo pašu darbību pierāda, ka tam pieder gudrības sēklas, kas var efektīvi kalpot pārsniegtās ierobežojuma barjeras vietā.
118:8.9Lucifers līdzīgi centās izjaukt laika regulatoru, kas darbojās, lai ierobežotu noteiktu brīvību priekšlaicīgu sasniegšanu lokālajā sistēmā. Lokālā sistēma, kas nostiprināta gaismā un dzīvībā, ir pieredzes ceļā sasniegusi tos viedokļus un ieskatus, kas padara iespējamu daudzu metožu darbību, kuras būtu graujošas un iznīcinošas šīs pašas valstības pirms-nostiprināšanās ērās.
118:8.10Kad cilvēks nokrata baiļu važas, kad viņš savieno kontinentus un okeānus ar savām mašīnām, paaudzes un gadsimtus ar saviem pierakstiem, viņam katra pārsniegtā ierobežojuma vietā ir jāaizstāj jauns un brīvprātīgi uzņemts ierobežojums saskaņā ar paplašinātas cilvēka gudrības morālajiem diktātiem. Šie pašu uzliktie ierobežojumi vienlaikus ir visspēcīgākie un vistrauslākie no visiem cilvēka civilizācijas faktoriem — taisnīguma jēdzieni un brālības ideāli. Cilvēks pat kvalificējas žēlsirdības ierobežojošajiem tērpiem, kad viņš uzdrošinās mīlēt savus līdzcilvēkus, kamēr viņš sasniedz garīgās brālības sākumus, kad viņš izvēlas piešķirt viņiem tādu attieksmi, kāda tiktu piešķirta viņam pašam, pat tādu attieksmi, kādu, viņaprāt, Dievs viņiem piešķirtu.
118:8.11Automātiska visuma reakcija ir stabila un, kādā formā, turpinās kosmosā. Personība, kas pazīst Dievu un vēlas darīt viņa gribu, kam ir gara ieskats, ir dievišķi stabila un mūžīgi eksistējoša. Cilvēka lielais visuma piedzīvojums sastāv no viņa mirstīgā prāta pārejas no mehāniskās statikas stabilitātes uz garīgās dinamikas dievišķumu, un viņš sasniedz šo transformāciju ar savu personības lēmumu spēku un pastāvību, katrā dzīves situācijā paziņojot: “Tā ir mana griba, lai tava griba notiek.”
118.9VISUMA MEHĀNISMI
118:9.1Laiks un telpa ir meistara visuma savienots mehānisms. Tās ir ierīces, ar kurām galīgās radības var līdzāspastāvēt kosmosā ar Bezgalīgo. Galīgās radības ir efektīvi izolētas no absolūtajiem līmeņiem ar laiku un telpu. Bet šie izolējošie mediji, bez kuriem neviens mirstīgais nevarētu eksistēt, darbojas tieši, lai ierobežotu galīgās darbības diapazonu. Bez tiem neviena radība nevarētu rīkoties, bet ar tiem katras radības darbības ir noteikti ierobežotas.
118:9.2Mehānismi, ko ražo augstāki prāti, funkcionē, lai atbrīvotu to radošos avotus, bet zināmā mērā nemainīgi ierobežo visu pakārtoto intelektu darbību. Visumu radībām šis ierobežojums kļūst redzams kā visumu mehānisms. Cilvēkam nav neierobežotas brīvās gribas; viņa izvēles diapazonam ir robežas, bet šīs izvēles rādiusā viņa griba ir relatīvi suverēna.
118:9.3Mirstīgās personības dzīves mehānisms, cilvēka ķermenis, ir virsmirstīgā radošā plāna produkts; tāpēc cilvēks pats to nekad nevar pilnīgi kontrolēt. Tikai tad, kad augšupejošs cilvēks saiknē ar saplūdušo Saskaņotāju pats rada mehānismu personības izpausmei, viņš sasniegs pilnīgu kontroli pār to.
118:9.4Lielais visums ir mehānisms, kā arī organisms, mehānisks un dzīvs — dzīvs mehānisms, ko aktivizē Augstākais Prāts, koordinējoties ar Augstāko Garu, un atrodot izpausmi maksimālajos varas un personības apvienošanas līmeņos kā Augstākā Būtne. Bet noliegt galīgās radīšanas mehānismu nozīmē noliegt faktu un ignorēt realitāti.
118:9.5Mehānismi ir prāta produkti, radošais prāts, kas darbojas kosmiskajos potenciālos un tajos. Mehānismi ir Radītāja domas fiksētas kristalizācijas, un tie vienmēr funkcionē uzticīgi gribas koncepcijai, kas deva tiem izcelsmi. Bet jebkura mehānisma mērķtiecība ir tā izcelsmē, nevis tā funkcijā.
118:9.6Šos mehānismus nevajadzētu uzskatīt par Dievības darbību ierobežojošiem; drīzāk ir taisnība, ka tieši šajā mehānikā Dievība ir sasniegusi vienu mūžīgās izpausmes fāzi. Visuma pamata mehānismi ir radušies, reaģējot uz Pirmā Avota un Centra absolūto gribu, un tāpēc tie mūžīgi funkcionēs pilnīgā harmonijā ar Bezgalīgā plānu; tie patiešām ir šī paša plāna negribas modeļi.
118:9.7Mēs saprotam kaut ko no tā, kā Paradīzes mehānisms ir korelēts ar Mūžīgā Dēla personību; tā ir Kopīgā Darītāja funkcija. Un mums ir teorijas par Vispārējā Absolūta darbībām attiecībā uz Nenosacītā teorētiskajiem mehānismiem un Dievības Absolūta potenciālo personu. Bet Augstākā un Ultimālā attīstošajās Dievībās mēs novērojam, ka noteiktas bezpersoniskas fāzes tiek faktiski apvienotas ar to gribas līdziniekiem, un tādējādi attīstās jaunas attiecības starp modeli un personu.
118:9.8Pagātnes mūžībā Tēvs un Dēls atrada savienību Bezgalīgā Gara izpausmes vienotībā. Ja nākotnes mūžībā Radītāji Dēli un laika un telpas lokālo visumu Radošie Gari sasniegtu radošu savienību ārējās telpas valstībās, ko viņu vienotība radītu kā viņu dievišķo dabu kombinēto izpausmi? Iespējams, ka mēs būsim liecinieki līdz šim neatklātai Ultimālās Dievības izpausmei, jauna veida virsadministratoram. Šādas būtnes ietvertu unikālas personības prerogatīvas, esot personīgā Radītāja, bezpersoniskā Radošā Gara, mirstīgās radības pieredzes un Dievišķās Kalpones progresīvās personalizācijas savienība. Šādas būtnes varētu būt ultimālas tādā ziņā, ka tās ietvertu personisku un bezpersonisku realitāti, vienlaikus apvienojot Radītāja un radības pieredzi. Lai kādi būtu šādu ārējās telpas radību postulēto funkcionējošo trīsvienību trešo personu atribūti, tās uzturēs kaut ko no tām pašām attiecībām ar saviem Radītājiem Tēviem un Radošajām Mātēm, ko Bezgalīgais Gars uztur ar Vispārējo Tēvu un Mūžīgo Dēlu.
118:9.9Dievs Augstākais ir visas visuma pieredzes personalizācija, visas galīgās evolūcijas fokalizācija, visas radības realitātes maksimizācija, kosmiskās gudrības piepildījums, laika galaktiku harmonisko skaistumu iemiesojums, kosmisko prāta nozīmju patiesība un augstāko gara vērtību labestība. Un Dievs Augstākais mūžīgajā nākotnē sintezēs šīs daudzveidīgās galīgās dažādības vienā pieredzes ziņā nozīmīgā veselumā, tāpat kā tās tagad ir eksistenciāli apvienotas absolūtos līmeņos Paradīzes Trīsvienībā.
118.10AIZGĀDĪBAS FUNKCIJAS
118:10.1Aizgādība nenozīmē, ka Dievs ir izlēmis visas lietas mūsu vietā un iepriekš. Dievs mūs pārāk mīl, lai to darītu, jo tas būtu nekas cits kā kosmiska tirānija. Cilvēkam ir relatīvas izvēles spējas. Tāpat dievišķā mīlestība nav tā tuvredzīgā pieķeršanās, kas lutinātu un sabojātu cilvēku bērnus.
118:10.2Tēvs, Dēls un Gars — kā Trīsvienība — nav Visvarenais Augstākais, bet Visvarenā augstākums nekad nevar tikt izpausts bez viņiem. Visvarenā izaugsme ir centrēta uz aktualitātes Absolūtiem un balstīta uz potencialitātes Absolūtiem. Bet Visvarenā Augstākā funkcijas ir saistītas ar Paradīzes Trīsvienības funkcijām.
118:10.3Šķiet, ka Augstākajā Būtnē visas visuma darbības fāzes daļēji apvieno šīs pieredzes Dievības personība. Tāpēc, kad mēs vēlamies uzlūkot Trīsvienību kā vienu Dievu, un, ja mēs ierobežojam šo jēdzienu ar pašreiz zināmo un organizēto lielo visumu, mēs atklājam, ka attīstošā Augstākā Būtne ir daļējs Paradīzes Trīsvienības portretējums. Un mēs tālāk atrodam, ka šī Augstākā Dievība attīstās kā galīgās matērijas, prāta un gara personības sintēze lielajā visumā.
118:10.4Dieviem ir atribūti, bet Trīsvienībai ir funkcijas, un tāpat kā Trīsvienība, aizgādība ir funkcija, citāda-nekā-personiska visuma visumu virskontroles kompozīts, kas stiepjas no Septiņkārtīgā evolucionārajiem līmeņiem, sintezējoties Visvarenā spēkā, līdz pat Dievības Ultimātuma transcendentālajām valstībām.
118:10.5Dievs mīl katru radību kā bērnu, un šī mīlestība apēno katru radību visā laikā un mūžībā. Aizgādība funkcionē attiecībā uz kopumu un nodarbojas ar jebkuras radības funkciju, ciktāl šāda funkcija ir saistīta ar kopumu. Aizgādības iejaukšanās attiecībā uz jebkuru būtni norāda uz šīs būtnes funkcijas nozīmīgumu attiecībā uz kāda kopuma evolucionāro izaugsmi; šāds kopums var būt visa rase, visa nācija, visa planēta vai pat augstāks kopums. Tieši radības funkcijas nozīmīgums izraisa aizgādības iejaukšanos, nevis radības kā personas nozīmīgums.
118:10.6Tomēr Tēvs kā persona jebkurā laikā var iejaukt tēvišķu roku kosmisko notikumu straumē, viss saskaņā ar Dieva gribu un saskaņā ar Dieva gudrību un Dieva mīlestības motivēts.
118:10.7Bet tas, ko cilvēks sauc par aizgādību, pārāk bieži ir viņa paša iztēles produkts, nejaušības apstākļu laimīga sakritība. Tomēr visuma eksistences galīgajā jomā pastāv reāla un topoša aizgādība, patiesa un aktualizējoša telpas enerģiju, laika kustību, intelekta domu, rakstura ideālu, garīgo dabu vēlmju un attīstošos personību mērķtiecīgo gribas aktu korelācija. Materiālo valstību apstākļi atrod galīgo integrāciju Augstākā un Ultimālā savstarpēji saistītajās klātbūtnēs.
118:10.8Tā kā lielā visuma mehānismi tiek pilnveidoti līdz galīgai precizitātei caur prāta virskontroli, un tā kā radības prāts augšupej uz dievišķuma sasniegšanas pilnību caur pilnveidotu integrāciju ar garu, un tā kā Augstākais attiecīgi parādās kā visu šo visuma fenomenu faktiskais apvienotājs, tā aizgādība kļūst arvien pamanāmāka.
118:10.9Daži no pārsteidzoši laimīgajiem apstākļiem, kas reizēm valda evolucionārajās pasaulēs, var būt saistīti ar pakāpeniski topošo Augstākā klātbūtni, viņa nākotnes visuma darbību priekšnojautu. Lielākā daļa no tā, ko mirstīgais sauktu par aizgādniecisku, tāda nav; viņa spriedums par šādiem jautājumiem ir ļoti apgrūtināts ar tālredzīga redzējuma trūkumu patiesajās dzīves apstākļu nozīmēs. Daudz no tā, ko mirstīgais sauktu par veiksmi, patiesībā varētu būt neveiksme; laimes smaids, kas dāvā nenopelnītu atpūtu un nepelnītu bagātību, var būt lielākā no cilvēku nelaimēm; perversa likteņa šķietamā nežēlība, kas uzkrauj ciešanas kādam mirstīgajam, patiesībā var būt rūdīšanas uguns, kas transmutē nenobriedušas personības mīksto dzelzi patiesa rakstura rūdītā tēraudā.
118:10.10Attīstošajos visumos ir aizgādība, un radības to var atklāt tieši tādā mērā, kādā tās ir sasniegušas spēju uztvert attīstošos visumu mērķi. Pilnīga spēja izšķirt visuma mērķus ir vienāda ar radības evolucionāro pabeigšanu un citādi var tikt izteikta kā Augstākā sasniegšana nepilnīgo visumu pašreizējā stāvokļa robežās.
118:10.11Tēva mīlestība darbojas tieši indivīda sirdī, neatkarīgi no visu citu indivīdu darbībām vai reakcijām; attiecības ir personiskas — cilvēks un Dievs. Dievības bezpersoniskā klātbūtne (Visvarenais Augstākais un Paradīzes Trīsvienība) izrāda rūpes par veselumu, nevis par daļu. Augstākuma virskontroles aizgādība kļūst arvien redzamāka, kad visuma secīgās daļas progresē galīgo likteņu sasniegšanā. Sistēmām, zvaigznājiem, visumiem un supervisumiem nostiprinoties gaismā un dzīvībā, Augstākais arvien vairāk parādās kā visa notiekošā nozīmīgais korelators, kamēr Ultimālais pakāpeniski parādās kā visu lietu transcendentālais apvienotājs.
118:10.12Evolucionārās pasaules sākumos materiālās kārtības dabiski notikumi un cilvēku personīgās vēlmes bieži šķiet antagonistiskas. Daudz kas, kas notiek uz attīstošas pasaules, mirstīgajam cilvēkam ir diezgan grūti saprotams — dabas likums tik bieži ir šķietami nežēlīgs, bezjūtīgs un vienaldzīgs pret visu, kas ir patiess, skaists un labs cilvēka izpratnē. Bet, cilvēcei progresējot planētas attīstībā, mēs novērojam, ka šo viedokli modificē šādi faktori:
118:10.131. Cilvēka pieaugošā vīzija — viņa palielinātā izpratne par pasauli, kurā viņš dzīvo; viņa paplašinātā spēja aptvert laika materiālos faktus, domas nozīmīgās idejas un garīgā ieskata vērtīgos ideālus. Kamēr cilvēki mēra tikai ar fiziskas dabas lietu mērauklu, viņi nekad nevar cerēt atrast vienotību laikā un telpā.
118:10.142. Cilvēka pieaugošā kontrole — pakāpeniska zināšanu uzkrāšana par materiālās pasaules likumiem, garīgās eksistences mērķiem un šo divu realitāšu filozofiskās koordinēšanas iespējām. Cilvēks, mežonis, bija bezpalīdzīgs dabas spēku uzbrukumu priekšā, bija vergs savu iekšējo baiļu nežēlīgajai varai. Puscivilizēts cilvēks sāk atslēgt dabas valstību noslēpumu krātuvi, un viņa zinātne lēnām, bet efektīvi iznīcina viņa māņticības, vienlaikus nodrošinot jaunu un paplašinātu faktu bāzi filozofijas nozīmju un patiesas garīgās pieredzes vērtību izpratnei. Cilvēks, civilizētais, kādu dienu sasniegs relatīvu varu pār savas planētas fiziskajiem spēkiem; Dieva mīlestība viņa sirdī tiks efektīvi izlieta kā mīlestība pret saviem līdzcilvēkiem, kamēr cilvēka eksistences vērtības tuvosies mirstīgo spēju robežām.
118:10.153. Cilvēka visuma integrācija — cilvēka ieskata pieaugums plus cilvēka pieredzes sasniegumu pieaugums viņu tuvina harmonijai ar Augstākuma apvienojošajām klātbūtnēm — Paradīzes Trīsvienību un Augstāko Būtni. Un tas ir tas, kas nodibina Augstākā suverenitāti uz pasaulēm, kas ilgi nostiprinātas gaismā un dzīvībā. Šādas attīstītas planētas patiešām ir harmonijas dzejoļi, sasniegtās labestības skaistuma gleznas, kas iegūtas, tiecoties pēc kosmiskās patiesības. Un, ja tādas lietas var notikt ar planētu, tad vēl lielākas lietas var notikt ar sistēmu un lielā visuma lielākajām vienībām, kad tās arī sasniedz nostiprinātību, kas norāda uz galīgās izaugsmes potenciālu izsmelšanu.
118:10.16Uz šādas attīstītas kārtības planētas aizgādība ir kļuvusi par aktualitāti, dzīves apstākļi ir korelēti, bet tas ir ne tikai tāpēc, ka cilvēks ir sācis dominēt pār savas pasaules materiālajām problēmām; tas ir arī tāpēc, ka viņš ir sācis dzīvot saskaņā ar visumu tendenci; viņš seko Augstākuma ceļam uz Vispārējā Tēva sasniegšanu.
118:10.17Dieva valstība ir cilvēku sirdīs, un, kad šī valstība kļūst aktuāla katra indivīda sirdī uz pasaules, tad Dieva valdīšana ir kļuvusi aktuāla uz šīs planētas; un tā ir Augstākās Būtnes sasniegtā suverenitāte.
118:10.18Lai realizētu aizgādību laikā, cilvēkam jāpaveic uzdevums sasniegt pilnību. Bet cilvēks var pat tagad nobaudīt šo aizgādību tās mūžības nozīmēs, pārdomājot visuma faktu, ka visas lietas, vai tās būtu labas vai ļaunas, darbojas kopā Dievu zinošu mirstīgo attīstībai viņu visu Tēva meklējumos.
118:10.19Aizgādība kļūst arvien pamanāmāka, cilvēkiem sniedzoties augšup no materiālā uz garīgo. Pabeigta garīgā ieskata sasniegšana ļauj augšupejošajai personībai saskatīt harmoniju tajā, kas iepriekš bija haoss. Pat moroncijas mota atspoguļo reālu progresu šajā virzienā.
118:10.20Aizgādība daļēji ir nepilnīgā Augstākā virskontrole, kas izpaužas nepilnīgajos visumos, un tāpēc tai vienmēr jābūt:
118:10.211. Daļējai — sakarā ar Augstākās Būtnes aktualizācijas nepilnīgumu, un
118:10.222. Neparedzamai — sakarā ar svārstībām radības attieksmē, kas vienmēr mainās no līmeņa uz līmeni, tādējādi izraisot šķietami mainīgu reciproku reakciju Augstākajā.
118:10.23Kad cilvēki lūdz par aizgādības iejaukšanos dzīves apstākļos, daudzas reizes atbilde uz viņu lūgšanu ir viņu pašu mainītā attieksme pret dzīvi. Bet aizgādība nav untumaina, tā nav arī fantastiska vai maģiska. Tā ir lēna un droša galīgo visumu varenā suverēna parādīšanās, kura majestātisko klātbūtni attīstošās radības reizēm pamana savās visuma progresijās. Aizgādība ir drošs un noteikts telpas galaktiku un laika personību gājiens uz mūžības mērķiem, vispirms Augstākajā, tad Ultimālajā un, iespējams, Absolūtā. Un bezgalībā mēs ticam, ka ir tā pati aizgādība, un tā ir Paradīzes Trīsvienības griba, darbības, mērķis, kas tādējādi motivē visumu visumu kosmisko panorāmu.
118:10.24[Sponsorējis Varenais Vēstnesis, kas īslaicīgi uzturas uz Urantijas.]